Что такое «башерт»: одна ли мне предназначена пара, всё ли решено заранее и можно ли её потерять?разные подходы

Слово идишское и употребляется двояко. Как прилагательное — обо всём, что явно случилось по Б-жественному провидению; как существительное — о предназначенной человеку паре. То есть «башерт» — это не мистическое ощущение, а утверждение, что событие или человек пришли по провидению.

«как существительное — предназначенная человеку родственная душа»

Башерт обычно представляют так: до рождения Всевышний перебрал миллионы вариантов и сказал «вот идеальная пара». Рав Шафир пишет, что это не совсем так. Супруги начинали как две половины одного целого, но в нынешнем состоянии они очень разные: выросли в разных домах, с разными ценностями и темпераментами, один — мужчина, другая — женщина. Задача — научиться жить в мире и согласии и преодолеть то, что стоит между ними, и это далеко не просто.

«Но устроено это не совсем так»

Она приводит учение, что у каждого человека шесть башерт и одна настоящая вторая половина души. Каждый башерт стоит на своей духовной ступени, а высшая ступень — родственная душа; большинство женится на башерте, а не на родственной душе. Чем больше человек работает над своей духовной стороной, тем выше поднимается по собственной лестнице и тем более высокая пара ему доступна. Иногда двое не встречаются именно потому, что стоят на разных ступенях.

«Большинство людей женится на башерте, а не на родственной душе»

Шиболей а-Лекет пишет, что бат коль не постановляет, что этот юноша обязан жениться на этой девушке, — она объявляет, что эти две души друг другу подходят. Поженятся ли они, во многом зависит от их выбора: от того, как они живут и что выбирают по дороге. Рамбам добавляет, что порой человеку нужна определённая заслуга, чтобы удостоиться предназначенной пары, и приобретёт ли он её — зависит от него.

«она объявляет, что эти две души подходят друг другу»

Он приводит два объяснения. Первое — от имени мекубалим, по Анаф Йосефу: Гемара говорит и что супруг определён ещё до зачатия, и что человек получает жену по своим делам, а разрешается это так, что в Эрец Исраэль человек получает предназначенный зивуг, а вне Земли — ту, которую заслужил. Второе — Штайплер, который сказал, что ему ясно: объявление «дочь такого-то — такому-то» не приговор о неизбежном, а указание на правильный и подходящий зивуг; направит человек силы на этот брак — путь будет сравнительно лёгким и с помощью свыше, но он свободен выбрать иначе или не жениться вовсе. Сам рав Савиц объясняет, почему голос объявляет о паре каждый день, а не однажды: верная пара определена изначально, но ежедневные решения людей требуют постоянных поправок.

«Это определение правильного и подходящего для человека зивуга»

Он отвечает коротко и по существу: событий, изначально предопределённых свыше и при этом неизменяемых, в принципе не существует. Что до выбора спутника жизни, мудрецы в Талмуде и в Зоѓаре пришли к тому, что милосердие Всевышнего может отменить приговор, — и тогда назначенное исполнится в следующем воплощении.

«милосердие Всевышнего может отменить приговор»

Он разбирает, что понятие «башерт» не означает гарантированной идеальной пары. Талмуд действительно говорит, что за сорок дней до формирования плода провозглашается, кто на ком женится, но другие места заставляют это переосмыслить: башерт — не обязательно идеальная пара, и башерт можно потерять. Рамбам, по сути, отвергает фаталистическое понимание, а Ребе, ссылаясь на Рамбама, указывает: склонность к башерту может быть, но нужна и свободная воля — она и даёт возможность искать наилучшего супруга. Талмуд прямо требует, чтобы будущие супруги встретились и проверили, подходят ли они друг другу.

«склонность к тому, кто башерт, может быть, но нужна и свободная воля»

Он открывает разговор утверждением, что супруг каждого предопределён Творцом ещё до рождения, и показывает, что Мудрецы выводят это из всех трёх разделов Танаха: из Торы — в словах о Ицхаке и Ривке, из Пророков — в рассказе о женитьбе Шимшона, из Писаний — в словах о разумной жене. Они же говорят, что за сорок дней до формирования плода Небесный голос объявляет, кто кому пара.

«Дом и богатство — наследство от отцов, а разумная жена — от Б-га»

Он приводит Зоѓар: до спуска в этот мир нешама состоит из мужской и женской частей, Всевышний делит её надвое и вкладывает половины в мальчика и в девочку, а когда приходит время брака — соединяет обратно в одно. Он сам задаёт очевидное возражение: а если половины живут в разных концах света? И отвечает словами Хазаль «бат плони ли-флони»: Всевышний не только определяет заранее, кто чья пара, но и выстраивает всю цепочку событий, которая приведёт их друг к другу.

«Ѓашем не только заранее готовит, кто будет парой человеку. Он выстраивает и все события»

Здесь предложено другое понимание, и сам рав Савиц называет его радикальным новшеством: предопределение башерт относится не к конкретной женщине, а к дочери определённого человека. На какой именно из дочерей будущего тестя жениться — остаётся выбором жениха.

«Предопределение башерт связано не с конкретной женщиной, а с дочерью определённого человека»