Кто-то сорвал мой шидух — или я сам сказал «нет». Можно ли вообще упустить предназначенную пару?разные подходы
Одни отвечают, что назначенному свыше союзу не помешает никто — ни чужой отказ, ни дурной отзыв, и если помолвка не состоялась, значит, это была не ваша пара; другие — что свобода выбора остаётся, и человек из чрезмерной придирчивости или гордости может сам пройти мимо предназначенной, а отвергнутой стороне Всевышний пошлёт другую достойную пару. Есть и соединяющий взгляд: предрешённое сбудется при самых неправдоподобных обстоятельствах, но упустить возможность человек всё же волен.
Он говорит: проверяй добросовестно — и не тревожься. Известен случай семьи, у которой шидухим раз за разом разваливались из-за недоброжелательного соседа, дававшего плохие отзывы; Хазон Иш сказал им, что когда Всевышний захочет, чтобы шидух состоялся, Он позаботится, чтобы спрошенные дали правильную информацию. Вскоре предложили шидух, соседа не оказалось на месте, и всё сложилось. В шидухим, добавляет он, ашгаха видна яснее всего: до тебя дойдёт ровно та информация, которую тебе нужно знать.
«когда Всевышний захочет, чтобы шидух состоялся, Он об этом позаботится»
Он отвечает иначе. Небесное объявление за сорок дней до рождения не даёт гарантии, что человек женится именно на предназначенной: тот, кто чрезмерно придирчив и отвергает хорошие предложения без веской причины, может отвергнуть и назначенную ему Небесами, — и тогда отвергнутой стороне Всевышний назначит другого супруга. Корень такой ошибки он видел в гааве, порой родительской. Приходившим к нему немолодым одиноким людям он нередко говорил, что они уже встречали своего предназначенного и сами прошли мимо. Одна сорокалетняя женщина приняла эти слова всерьёз, перебрала всех, с кем встречалась, нашла того, с кем виделась лишь раз и, возможно, слишком поспешно отказала, узнала, что он всё ещё одинок, и устроила новую встречу; через пятнадцать лет после первого знакомства они обручились.
«тот, кто чрезмерно придирчив… может отвергнуть и ту, что назначена ему Небесами»
Он часто пересказывает историю рава Шауля Воля, влиятельного при дворе: чтобы упредить просьбу короля выдать за его восемнадцатилетнего сына Меира королевскую дочь, он спешно женил сына на тяжелобольной тридцатишестилетней Ѓинде, племяннице Рема, которой врачи давали недели жизни, и хупу поставили у её больничной постели. Ѓинда вопреки прогнозу полностью выздоровела и, когда ей предложили принять гет, попросила поговорить с мужем наедине: раз выздоровление — чудо, значит, брак должен остаться. Отец был решительно против, но Меир согласился с ней; Рема постановил, что кидушин при таких обстоятельствах сомнителен, и провёл им вторую хупу, а рав Меир стал равом в Бриске и выдающимся талмид хахамом. Вывод рава Хаима: предрешённый шидух сбудется, как бы неправдоподобны ни были обстоятельства, — но свобода воли упустить возможность у человека остаётся, ведь Меир мог послушать отца.
«у человека всё же остаётся свобода воли упустить возможность»
Автор соединяет образ двух половин души с собственным убеждением, что выбор меняется вместе с человеком. Тот, с кем он мог бы вступить в брак в двадцать два, не обязательно совпадает с выбором спустя двадцать лет. Это его мнение о башерте, без точной каббалистической ссылки и практического галахического вывода.
«Я считаю, что родственной душой могут быть разные люди.»
Мидраш рассказывает, что Бесуэль пытался отравить Элиэзера, но ангел подменил чаши и умер сам Бесуэль. Рав Аарон Лейб объясняет: формально отец имел право не отпускать дочь в чужую страну, но раз Ицхак был предназначенной парой Ривки, Небеса не позволили ему помешать. Отсюда правило: постановленному свыше союзу не может помешать никто и ничто, — и человеку не следует считать, что кто-то другой лишил его помолвки: это означало бы, что тот и был его суженым, а раз помолвка не состоялась, значит, не был.
«людям никогда не следует чувствовать, что кто-то другой помешал им обручиться»
Он читает тот же сюжет по словам самого текста: Лаван и Бесуэль ответили Элиэзеру, что не могут сказать ни плохо, ни хорошо, ибо дело это от Всевышнего. Сказать «нет» они не могли, потому что замысел не остановить, а «да» прозвучало бы так, будто выбор был их. Тора их устами свидетельствует, что помешать назначенному шидуху не в человеческих силах.
«ни у кого нет силы помешать шидуху, задуманному Всевышним»
Мальбим пишет, что у человека есть свобода выбора, а значит, он может и отвергнуть свою предназначенную пару; того же мнения Рамбам. При этом другой стороне Всевышний всё равно пошлёт достойную пару. Это прямое ограничение фатализма: предопределённость не снимает ответственности за сказанное «нет».
«поскольку у каждого есть свобода выбора, он может отвергнуть предназначенную ему пару»
Смежные вопросы
- Годами прошу браху найти пару, а ничего не выходит. А вдруг я уже встретил своего человека и упустил?
- Когда-то мы кому-то отказали или шидух сорвался. Не мешает ли мне теперь чужая обида?
- Что бывает с тем, кто отказал зря и упустил свой момент?
- Я когда-то отказал(а) и теперь жалею — а вдруг я упустил(а) своего человека?
- Чем опасна поспешность, даже если пара предназначена друг другу?
- Мог ли я упустить свою настоящую пару — или тот, с кем я в итоге в браке, и есть мой зивуг?
- А вдруг мне вообще никто не предназначен и я никогда не найду пару?
- Что такое «башерт»: одна ли мне предназначена пара, всё ли решено заранее и можно ли её потерять?
- Я ошибся в важном решении или упустил возможность, которая всё бы решила. Как с этим жить?