Молюсь, а ответа нет

Я молюсь годами, и ответа нет. Не пропали ли мои молитвы и есть ли смысл молиться дальше?

Ни одна молитва не пропадает: одна исполняется быстро, другая через годы, и никто не знает, сколько их нужно — может не хватать совсем немногих, поэтому молиться продолжают и без видимого ответа, а прошлые годы ничего не говорят о нынешнем. Молитва и надежда после долгого ожидания особенно дороги именно потому, что трудны, а человек за это время меняется и молится сильнее; из практического советуют сосредоточиться на повторении молитвы хазаном, молиться у Котеля и не только просить, но и благодарить за то, что уже есть.

Я не чувствую за собой заслуг. С каким настроем мне просить о шидухе — и примут ли мою молитву?

Оба источника говорят, что нехватка заслуг не закрывает молитву: просить надо не по праву, а ради Его милосердия — и не переставая.

На молитве о шидухе я всё время отвлекаюсь и думаю, кому бы ещё позвонить. Как молиться по-настоящему и есть ли смысл в такой молитве?

Рав Довид Ашеар советует помнить, перед Кем стоишь, и убрать всё, что отвлекает, а если мысли всё равно разбегаются — продолжать: Всевышний любит каждое сказанное слово.

Почему у других всё выходит быстро, а мне приходится ждать годами и проходить через многих неподходящих?

Длина пути у каждого своя и назначена ему лично — как колена шли через море дугами разной длины, но вышли все; почему одному хватает первой встречи, а другому достаётся длинный список, знает только Всевышний. Объясняют это по-разному: через ложные зивугим приходится пройти, каждая встреча приближает к суждённой, разочарования делают будущую любовь подлинной, а само ожидание рассчитано человеку на пользу и не повод для уныния — пару ищут, как ищут потерянное, не бросая поисков.

С чего мне начинать поиск — с молитвы или с действий? Разве шидух не дело шадханов?

Все четыре источника отвечают одинаково — начинать с молитвы, а затем действовать обычным человеческим порядком.

Могут ли молитва и мои поступки изменить то, что назначено свыше?

Большинство источников здесь говорит, что молитва, цдака и добрые дела действительно меняют назначенное; благословение рава Хаима Каневского ставит акцент иначе — просить о том, чтобы человек нашёл уже постановленное о нём.