В семье кандидата не соблюдали — нарушали Шаббат, мать не ходила в микву, дед нееврей. Отказываться ли от шидуха?разные подходырешает ваш рав

Оба держались того, что шидух между двумя сторонами устраивать нельзя, если есть основания полагать, что тохорас ѓа-мишпоха соблюдаться не будет.

В самом вопросе он строже, но добавляет: вполне возможно, что женившийся на дочери женщины, не соблюдавшей эти законы, будет очень успешен в браке и удостоится хороших детей. Вывод его прям: не следует закрывать дверь перед делающими тшуву.

«Не надо закрывать дверь перед теми, кто делает тшуву»

Он велел идти на шидух без всяких колебаний и прибавил вопрос, который снимает сам разговор о происхождении: разве все мы не потомки Тераха, торговца идолами?

«Разве все мы не потомки Тераха, торговца идолами?»

Он привёл гмару, одобряющую брак с человеком «испорченного» происхождения, и добавил: а про самих себя — знаем ли мы точно, от кого происходим? Так же он отвечал и о девушке, чьи дед с бабкой нарушали Шаббат: важно, чтобы у неё были добрые миддот и ират Шамаим.

«А про самих себя — знаем ли мы точно, от кого происходим?»

О матери, про которую говорят, что она не ходила в микве, он пишет: окунание нидды по всем мнениям не требует намерения очищения, а купание в реках и океане — особенно в США — крайне распространено, не говоря о водоёмах, содержащих гораздо больше сорока сеа, и о каналах и ручьях родниковой воды. Поэтому нельзя отталкивать множество дочерей Израиля от шидухим с религиозными и богобоязненными семьями — даже когда о матерях было известно доподлинно, и тем более когда это лишь предположение. При этом он подчёркивает, что такое рассуждение не следует разглашать среди несведущих, чтобы оно не стало предлогом не ходить в микве. Про случай, где родители предлагаемой стороны против покрытия волос замужней женщиной, он отвечает иначе: если это действительно так и они не передумают, такой шиддух определённо не стоит продолжать вовсе. Правильное покрытие волос — часть «дат Моше ве-Йеѓудит», как сказано в Гемаре и у поским, и вдобавок это самое сильное свидетельство желания строить дом по Торе. Если же они передумают и девушка будет вести себя как кошерная дочь Израиля — пусть будет в добрый час. Не следует запрещать еврейским девушкам знакомиться с молодыми людьми из религиозных богобоязненных семей, даже если общеизвестно, что их матери не соблюдали законов семейной чистоты и не ходили в микву. И тем более это верно там, где нет надёжного знания, а есть лишь предположение.

«Нельзя отталкивать множество дочерей Израиля от шидухим с религиозными и богобоязненными семьями»

Поским, запрещая брать дочь нарушителя Шаббата, говорили только о девушке, живущей в доме и под влиянием отца, который её выдаёт. Если же дочь ушла из-под этого влияния, отвергла путь отца и приняла путь Торы, она больше не считается человеком сомнительного происхождения: у неё есть собственный ихус и накопленные ею самой заслуги.

«У неё есть собственный ихус и великие заслуги»

Главное в шидухе — качества самого юноши или самой девушки. Поэтому он советовал идти на шидух и в том случае, когда есть вероятность, что родители другой стороны не соблюдали таѓарат ѓа-мишпаха или вообще не были аккуратны в заповедях.

«самое важное в шидухе — качества юноши или девушки»

Свод разногласия выглядит так. Одни считают, что от семей с сомнительной родословной надо держаться подальше. Другие считают таких детей полностью кошерными по галахе — хотя лехатхила стоит выбирать из самого чистого — и подчёркивают, что происхождение не должно становиться решающим параметром: у каждого человека есть свобода выбора, и он способен преодолеть своё дурное начало.

«Происхождение никогда не должно быть решающим параметром»

Он отвечает с практической стороны. Мать могла окунуться в океане или реке просто ради удовольствия купания — а океан считается самой кошерной миквой, — и тем самым снять с себя нечистоту, получив возможность свести сверху святую душу. Как дерево обычно требует ухода, чтобы дать хорошие плоды, но иногда и дикое дерево приносит плоды вкусные. Кроме того, мудрецы дали признаки, по которым такое происхождение видно в поведении: если у баал тшува хорошие качества и он скромен — это указывает, что зачат он не в нечистоте.

«Мать могла окунуться в океане или реке, собираясь просто искупаться»

Он объясняет, почему у откровенно нерелигиозных родителей вырастают праведные дети: иногда именно нечестивые сводят в мир очень высокие святые души, застрявшие в глубинах зла. Силы зла не отпускают такую душу иначе как через нечестивую пару, рассчитывая, что родители сделают её похожей на себя, — но душа настолько высока, что пробивает нечистоту родителей и достигает уровня праведников. Сравнение приводится такое: человеку срочно нужна большая сумма, касса взаимопомощи даст немного, а ростовщик — сколько угодно, только под чудовищный процент.

«Иногда именно нечестивые сводят в мир очень высокие святые души, застрявшие в глубинах зла»

По приводимому им Сова Смахот жениться на дочери еврея, нарушающего шабат, разрешено, если она сама богобоязненна и с хорошими качествами, — тем более если в этой семье соблюдали законы чистоты семьи, пусть даже семья считается несоблюдающей. Он добавляет и более широкую оговорку: жениться на ней разрешено даже в случае, если мать не окуналась в микву.

«разрешено жениться на ней даже в случае, если мать не окуналась в микву»