Как жить с недостатками супруга, которые раздражают или открылись только после свадьбы?

Они предлагают составить пятьдесят хороших вещей о супруге, включая простые привычные блага. Справляться с повторным раздражением они связывают с обращением к Всевышнему за тем, чего не хватает собственным силам. Они предлагают составить пятьдесят хороших вещей о супруге, включая простые привычные блага. Справляться с повторным раздражением они связывают с обращением к Всевышнему за тем, чего не хватает собственным силам. Они предлагают отказаться от ожидания, что муж закроет все нужды, и искать имеющееся добро в обоих. При раздражении они обращаются к молитве и работе над собственной способностью сохранять связь.

«Составьте список пятидесяти хороших вещей о супруге»

Он напоминает, что оба созданы с достоинствами и несовершенствами. В обсуждении обычных различий задача человека — совершенствовать себя и принимать супруга. Он напоминает, что оба созданы с достоинствами и несовершенствами. В обсуждении обычных различий задача человека — совершенствовать себя и принимать супруга. Недостатки он описывает как области работы, имеющиеся и у нас самих. Терпимость к собственной незавершённости он предлагает переносить на супруга.

«Совершенствовать супруга — не ваша ответственность»

Он предлагает опереться на веру в Божественное участие в шидухе и его смысл для личного исправления. Эту работу он связывает с молитвой о способности видеть достоинства ближнего.

«Видеть положительные стороны наших ближних, а не их недостатки»

Автор напоминает, что до свадьбы невозможно увидеть каждую бытовую причуду другого. Он предлагает не делать неприятную мелочь единственным содержанием взгляда на супруга и возвращаться к тому, что вас связывает. Духовные приоритеты и готовность расти он считает поддержкой такой терпимости; речь здесь об обычных особенностях.

«Сосредоточиваться на ваших положительных качествах.»

Она предлагает не сужать взгляд до раздражающей черты. В её примерах внимание к мягкости, заботливости или щедрости помогает увидеть всего человека.

«Видьте и цените полную картину — человека целиком»

Замеченный недостаток другого он рассматривает как повод сначала проверить соответствующую черту в себе. Это внутренняя работа, предшествующая упрёку.

«Через зеркало другого Всевышний показывает человеку его собственный изъян»

Даже если ощущение неидеальности не выдумано, подлинное совершенство принадлежит только Всевышнему: сама заповедь идти «от силы к силе» показывает, что у человека совершенства нет — любая предыдущая ступень несовершенна по сравнению со следующей. И у людей совершенство относительно: разные люди сильны в разном. А супруга, удостоенного благословения на успех, следует считать особым подарком. Что до самого взгляда, Ребе приводит известную беседу предыдущего Любавичского Ребе: человек сотворён с правым и левым глазом, и смотреть «правым глазом» значит смотреть благосклонно — на еврея нужно смотреть так, чтобы видеть его достоинство и добро, тем более на супруга. А раз это заповедано, значит дана и сила это исполнить.

«смотреть „правым глазом“ значит смотреть благосклонно»

Если кажется, что недостатков больше, чем достоинств, внимание надо перенести с того, что есть сейчас, на то, что заложено. Раби Йоханан, увидев главаря разбойников Рейш Лакиша, смотрел не на его ремесло, а на силу и энергию, которым место в Торе, — и Рейш Лакиш стал великим мудрецом. Художник, глядя на чистый холст, видит будущую картину; так же стоит смотреть на человека с изъянами. Люди, которые верят в других, добиваются почти чудесного, — и не стоит сдаваться, не начав.

«Твоя сила должна идти на изучение Торы»

двое выросли в одном городе, в хороших семьях, учились в одной ешиве — а один стал цадиком, другой злодеем, и все дивились этой разнице. Один мудрый человек предложил попросить каждого описать родной город. У первого глаза зажглись: хазан молился из глубины сердца, лавочник был образцом честности, рав знал весь Шас — и так обо всех. Второй махнул рукой: хазан службу вести умеет, но большего невежду поискать; лавочник без всякой гибкости; рав хоть и знает Шас, но ламданом его не назовёшь. Загадка решилась: первый рос среди людей, в которых видел праведность, и сам захотел быть таким; второй видел вокруг одни изъяны и пошёл их путём. На это и намекают мудрецы, называя «доброе око» ученичеством у Авраама, а «дурное око» — школой Билама.

«Тот, кто видит достоинства окружающих, склонен идти их путями»

Они учили, что у каждого человека есть достоинство, позволяющее коснуться настоящего величия, и есть отрицательное свойство, способное увести его крайне низко, и исключений нет — это видит в себе всякий, у кого есть хоть немного самосознания. Поэтому, честно посмотрев на собственные слабости, легко понять: раз ты сам не совершенен, то и супругу позволено иметь изъяны, — и как ты любишь себя вопреки своим недостаткам, так можешь любить и супруга с его недостатками.

«как ты знаешь, что сам не совершенен, так и супругу позволено иметь недостатки»

Лучший способ принять настоящие, невыдуманные изъяны супруга, учил он, — понимать, что всё это от Всевышнего и на деле к лучшему. Он объяснял это прямо: Провидение приводит каждого именно к тому супругу, чья проблема доведёт человека до его наибольшей полноты в будущем мире. Этот урок он повторял снова и снова: то, что супруги считают своим Геиномом, на самом деле их Ган Эден. У каждого в этом мире своя ноша — у кого бедность, у кого богатство, — и от человека ждут, что он поймёт и примет: это направлено Провидением и есть его вклад в исправление мира. Так же и недостатки супруга он предлагал принять как часть доли, которую Всевышний дал человеку здесь.

«то, что пары считают своим Геиномом, на самом деле их Ган Эден»

Он сравнивает сватовство Всевышнего с рассечением моря и называет связь каждой пары поразительной — и это сравнение приводят здесь как подтверждение того же взгляда.

«связь каждой пары — поразительна»