Какое качество в будущем супруге самое главное — что искать в первую очередь?разные подходы
Главное — не внешнее, а внутреннее: ират шамаим и решимость жить по Торе, добрые мидот и хесед — способность заметить чужую нужду и помочь, как Ривка у колодца, — надёжность, дерех эрец, цниют и уважение к родителям, а также совпадение ценностей и устремлений. Острый ум, ихус, красота и карьера — вещи хорошие, но не решающие.
Michael Kaufman и Любавичский Ребе обращаются к словам Мишлей о женщине, боящейся Всевышнего, как к основанию приоритета ират шамаим. Kaufman отмечает в описании «эшет хайиль» доверие, помощь нуждающимся, мудрую речь и заботу о доме, связывая эти достоинства со страхом Небес. В приведённых ответах Ребе к этому добавляется твёрдая решимость жить по Торе: такой фундамент определяет повседневное поведение и помогает проявиться другим хорошим качествам. Это общее толкование приведено в нескольких изданиях, а не несколько независимых подтверждений.
«обаяние обманчиво, и красота — поверхностная суета: боящаяся Господа — она достойна похвалы»
Из опыта собственной семьи она особенно выделяет надёжность и способность опереться на себя. По её объяснению, с таким человеком легче чувствовать защищённость и рассчитывать на поддержку в непредсказуемой жизни. Это её приоритет и описание, а не гарантия, что определённый тип людей всегда притягивает такой же. Она вывела своё главное качество не из теории, а из взлётов, падений и потерь в собственной семье: гарантий жизнь не даёт, и самое ценное — способность человека опереться на самого себя. Самодостаточный человек притягивает такого же, и тогда вы оба получаете покой оттого, что есть на кого опереться. Надёжность запускает чувство защищённости — а защищённости люди сегодня ищут чаще всего.
«именно надёжность включает ощущение защищённости»
Она советует искать доброго, заботливого человека, который хочет сделать супруга счастливым. Тепло, щедрость, терпение, внимательность и благодарность она считает основой семейного характера. При этом совершенных людей нет, и работа над собственными недостатками остаётся задачей каждого. Самый важный ингредиент — чтобы человек был добрым и заботливым и хотел сделать вас счастливым; эгоцентричный человек, думающий только о себе, — плохой выбор для брака. Характер она считает не мелочью, а основой: одни люди просто теплее, щедрее, терпеливее, внимательнее и благодарнее других, а другие вспыльчивее, ревнивее, критичнее и упрямее. При этом совершенных нет, и каждый обязан работать над собственными недостатками. Она предлагает переспросить себя, что на самом деле важнее внешности, ума и карьеры. Разве не важнее найти того, кто тебя любит и ценит, кто разделяет твои мечты, цели и заботы? Того, кого ты можешь уважать и с кем тебе в радость проводить время, оставаясь при этом собой?
«добрый, заботливый человек, который хочет сделать тебя счастливой»
В его объяснении главным признаком общего корня душ служит стремление к одним идеалам. Он предлагает замечать взаимную приязнь и то, воодушевляет ли обоих обсуждение общего будущего, не ожидая необыкновенных внешних знаков. Здесь передано духовное понимание совместимости, а не безошибочный тест по одной реакции. Главный признак общего корня душ — одинаковое стремление к одним и тем же идеалам. Ждать грома и молний не нужно: достаточно общего ощущения взаимной приязни плюс совпадения целей в жизни. Проверка простая — когда двое обсуждают будущее, которое собираются строить, каждый должен загораться от слов другого.
«стремимся ли мы одинаково к одним и тем же идеалам?»
Рав Нафтали Вайнбергер приводит объяснение Кли Якара, а рав Менахем Савиц — Эц Йосефа: «прекрасные глаза» невесты в Таанис понимаются как айн това, способность замечать чужую нужду и помогать. Примером служит проверка Ривки Элиэзером: она сама предложила воду гостям и верблюдам. Хесед в этом толковании становится основанием предположить другие добрые качества. Слова о ненужности дальнейших проверок относятся к этому объяснению мидот; они не заменяют индивидуального выяснения существенных обстоятельств.
«ибо хесед — основа всех добрых мидот»
В объяснении обычая закрывать лицо невесты он видит указание на приоритет духовных качеств перед внешней привлекательностью. Другие приведённые им смыслы фаты — защита от завистливого взгляда и укрытие дорогого сокровища. Эти образы выражают ценность человека, которая глубже видимого. Он выводит это из обычая закрывать лицо невесты: покрывая её, жених показывает, что главное для него не внешняя привлекательность, а духовные качества. Есть и другие объяснения — фата защищает невесту от завистливого взгляда, а ещё так укрывают дорогое сокровище, показывая, что ценят его. Общий смысл один: то, ради чего берут человека в жизнь, лежит глубже видимого.
«его главная забота — не её внешняя привлекательность, а её духовные качества»
Он выделяет дерех эрец как качество, проявляющееся в разных областях поведения. Перед словом или действием человек размышляет, будет ли оно приемлемо для Всевышнего, для людей и для него самого. Эта внимательность выражается в мягкой речи, скромности, сдержанности и повседневных поступках. Такая составная черта — дерех эрец, правильное поведение: если она есть, есть и остальное. По сути это способность думать, прежде чем что-то сделать или сказать, — человек всегда сверяет себя: будет ли этот поступок или это слово приемлемы для Всевышнего, для людей и для него самого. Проявляется она во всём: в благочестии и сдержанности при людях, в скромности и мягкой речи, в том, как человек ведёт дела, как ест и пьёт, как одевается, ходит и сидит.
«способность внимательно подумать, прежде чем что-то сделать или сказать»
В приведённом ответе о юноше он расставляет качества по порядку: добрые мидот, страх Небес и усердие в изучении Торы. Таким образом, в этом ответе характер назван первым.
«главные качества, которые надо искать в бахуре, в порядке важности: миддот тову, ирас Шамаим и ашмодас а-Тора»
Он поддерживает тот же порядок и добавляет, что если хорошие мидот оказываются лишь на втором или третьем месте, родителям следует искать дочери другого юношу. Это переданное указание об оценке жениха, а не готовое решение о конкретном человеке без выяснения его обстоятельств.
«тогда следует искать дочери другого юношу»
В ответе о невесте он обращает внимание на цниют, лёгкость характера и хесед по примеру Ривки. Приводя слышанное от Хазон Иша, он также предлагает выяснить отношение к родителям и склонность к упрямству. Эти признаки относятся к данному описанию выбора невесты; уважение к родителям не отождествляется здесь с отсутствием собственной воли. В невесте он прежде всего смотрит на цниют, на отсутствие упрямства, на лёгкий характер и на то, баалас хесед ли она, как Ривка. Об упрямстве он приводит слышанное от Хазон Иша: проверять надо её кибуд ав ва-эм и не своевольна ли она — это очень большой изъян.
«стоит выяснить её кибуд ав ва-эм и не упряма ли она и не своевольна — ибо это очень большой изъян»
Он обращается к рассказу об Элиэзере и Ривке: она не только напоила гостя, но и сама предложила воду его верблюдам. Автор видит здесь сочетание внимательности и деятельной помощи. Такое качество он предлагает включать в основные приоритеты выбора супруга.
«Доброта должна быть в десятке главных качеств у каждого.»
Описание «эшет хайиль» в Мишлей — это женщина, которой доверяется сердце мужа, которая протягивает руку бедному, говорит с мудростью, ведёт дом и не ест хлеб праздности. Но итоговый вывод там другой: обаяние обманчиво, красота поверхностна, а хвалы достойна боящаяся Всевышнего. Ират ѓа-Шем поставлена первой не случайно: через неё вырастают остальные достоинства, тогда как внешнее со временем блекнет.
«обаяние обманчиво, и красота — поверхностная суета: боящаяся Господа — она достойна похвалы»
Важнее всего выяснить уровень ират шамаим — по словам Мишлей о женщине, боящейся Б-га. Это не одно из достоинств в ряду прочих, а предварительное условие, потому что именно оно определяет ежедневное поведение в доме. Сосредоточиться стоит на одном: есть ли у человека йират шамаим и твёрдая решимость вести себя по Торе. Именно потому, что при этом фундаменте обнаруживаются и многие другие хорошие качества — они из него растут, а не добавляются к нему отдельно. «Прежде всего человек должен быть заслуживающим доверия». В приведённом ответе наиболее прочное основание этой надёжности связывается с повседневной жизнью, направляемой Торой и заповедями, а не только мнением окружающих. Дополнительные достоинства рассматриваются после этого. Хотя до брака невозможно знать человека так же хорошо, как после, Ребе указывает на воспитание, семейную среду, образование и обычное поведение как на доступные косвенные сведения.
«женщина, боящаяся Б-га, — она достойна похвалы»
Если проверить можно только одно — проверяйте хесед. Элиэзер испытал Ривку именно на этом: она сама, без просьбы, напоила десятерых взрослых мужчин и их верблюдов. Кли Якар читает слова хазаль о «красивых глазах», после которых остальное проверять не надо, как «добрый глаз»: если человек видит чужую нужду и спешит её закрыть, остальные мидот можно не проверять, потому что хесед — основание всех добрых качеств.
«ибо хесед — основа всех добрых мидот»
Для дочери он советовал искать юношу с добрыми мидот, с устойчивым характером без перепадов настроения и с усердием в учёбе — именно в этом порядке. В жене он требовал добрых мидот, ират шамаим, непритязательности в быту и происхождения из дома, где любят Тору. Острый ум и ихус — вещи хорошие, но при выборе пары не решающие; ориентиром должны быть мидот тову.
«мидот тову важны, и они должны быть ориентиром в поисках шиддуха»
Девушке, живущей по Торе, в юноше главное — ират шамаим, хорошие мидот, ѓасмада (усидчивость в учёбе и верность рамкам ешивы) и изрядная доля здравого смысла: человек, с которым можно построить дом и растить детей по Торе. Юноше в девушке — хорошие мидот, цниют, ират шамаим и уважение к родителям. И тем и другим важно совпадение устремлений. Сверх этого у каждого есть свой личный список, и в нём часть требований обязательна, а частью можно поступиться.
«главное, что девушка по Торе ищет в юноше, — ират шамаим, хорошие мидот и ѓасмада»
Кратчайший ориентир он берёт из талмудической формулы: скромные, милосердные и творящие добро. Прежде всего будущим супругам нужны общие ценности и приоритеты — то, что важно одному, должно быть важно и другому; здесь нужна честность и с собой, и с другим. Предостережение: юноша или девушка, чьи друзья выбирают жизнь в колеле, где жена работает, пока муж учится, и кто из желания не выделяться заявляет, что ищет такую пару, не понимая этой жизни и не стремясь к ней, — такой самообман может кончиться разрушительно.
«будущим супругам нужны общие ценности и приоритеты: что важно одному, должно быть важно другому»
Её рабочий список короткий: доброта; понимание и эмпатия; желание помогать другому и радовать его; лёгкий, гибкий характер; физическое влечение; близкая хашкафа; отношение к деньгам. Про деньги она добавляет, что иногда даже лучше, когда один щедрее, а другой бережливее, но в целом быть на одной волне в финансах для брака важно.
«доброта. Понимание и сочувствие. Желание помочь другому и порадовать его»
Гемара в Таанис говорит: если глаза невесты прекрасны, дальше проверять нечего — прекрасна она вся. Эц Йосеф объясняет, что «прекрасные глаза» означают айн това, добрый глаз. Именно этой проверкой пользовался Элиэзер, выясняя, годится ли Ривка Ицхаку: убедившись, что у неё добрый глаз, он мог уверенно предположить и все остальные хорошие качества.
«если глаза невесты прекрасны, дальнейших проверок не нужно»
Рав Хаим называет главные качества юноши именно в порядке важности: миддот тову, ирас Шамаим, ашмодас а-Тора. Рав Михл Йеуда Лефковиц говорил то же и добавлял: если порядок сбит и мидот стоят не на первом месте, а на втором или третьем, для дочери надо искать другого юношу. Сказано это резко, и стоит помнить, что это ориентир в оценке, а не готовое решение по живому человеку, которого вы знаете.
«главные качества, которые надо искать в бахуре, в порядке важности: миддот тову, ирас Шамаим и ашмодас а-Тора»
Смежные вопросы
- Какие качества искать в будущем супруге — что должно быть в моём перечне, а какие делают человека невыносимым в браке?
- Чему учит то, как Элиэзер выбирал жену для Ицхака?
- Если мидот всё равно не узнать до свадьбы, что тогда проверять на встречах?
- Что важнее в будущем супруге — хороший характер или религиозность?
- Что такое ират шамаим на практике и как понять, есть ли она у кандидата?
- О чём спрашивать, наводя справки о юноше или девушке?
- По каким поступкам на встречах можно заметить духовные приоритеты человека?
- Какие качества характера нужны, чтобы брак удался?