Какое качество в будущем супруге самое главное — что искать в первую очередь?разные подходы

Michael Kaufman и Любавичский Ребе обращаются к словам Мишлей о женщине, боящейся Всевышнего, как к основанию приоритета ират шамаим. Kaufman отмечает в описании «эшет хайиль» доверие, помощь нуждающимся, мудрую речь и заботу о доме, связывая эти достоинства со страхом Небес. В приведённых ответах Ребе к этому добавляется твёрдая решимость жить по Торе: такой фундамент определяет повседневное поведение и помогает проявиться другим хорошим качествам. Это общее толкование приведено в нескольких изданиях, а не несколько независимых подтверждений.

«обаяние обманчиво, и красота — поверхностная суета: боящаяся Господа — она достойна похвалы»

Из опыта собственной семьи она особенно выделяет надёжность и способность опереться на себя. По её объяснению, с таким человеком легче чувствовать защищённость и рассчитывать на поддержку в непредсказуемой жизни. Это её приоритет и описание, а не гарантия, что определённый тип людей всегда притягивает такой же.

«именно надёжность включает ощущение защищённости»

Она советует искать доброго, заботливого человека, который хочет сделать супруга счастливым. Тепло, щедрость, терпение, внимательность и благодарность она считает основой семейного характера. При этом совершенных людей нет, и работа над собственными недостатками остаётся задачей каждого. Она предлагает переспросить себя, что на самом деле важнее внешности, ума и карьеры. Разве не важнее найти того, кто тебя любит и ценит, кто разделяет твои мечты, цели и заботы? Того, кого ты можешь уважать и с кем тебе в радость проводить время, оставаясь при этом собой?

«добрый, заботливый человек, который хочет сделать тебя счастливой»

В его объяснении главным признаком общего корня душ служит стремление к одним идеалам. Он предлагает замечать взаимную приязнь и то, воодушевляет ли обоих обсуждение общего будущего, не ожидая необыкновенных внешних знаков. Здесь передано духовное понимание совместимости, а не безошибочный тест по одной реакции.

«стремимся ли мы одинаково к одним и тем же идеалам?»

Рав Нафтали Вайнбергер приводит объяснение Кли Якара, а рав Менахем Савиц — Эц Йосефа: «прекрасные глаза» невесты в Таанис понимаются как айн това, способность замечать чужую нужду и помогать. Примером служит проверка Ривки Элиэзером: она сама предложила воду гостям и верблюдам. Хесед в этом толковании становится основанием предположить другие добрые качества. Слова о ненужности дальнейших проверок относятся к этому объяснению мидот; они не заменяют индивидуального выяснения существенных обстоятельств.

«ибо хесед — основа всех добрых мидот»

В объяснении обычая закрывать лицо невесты он видит указание на приоритет духовных качеств перед внешней привлекательностью. Другие приведённые им смыслы фаты — защита от завистливого взгляда и укрытие дорогого сокровища. Эти образы выражают ценность человека, которая глубже видимого.

«его главная забота — не её внешняя привлекательность, а её духовные качества»

Он выделяет дерех эрец как качество, проявляющееся в разных областях поведения. Перед словом или действием человек размышляет, будет ли оно приемлемо для Всевышнего, для людей и для него самого. Эта внимательность выражается в мягкой речи, скромности, сдержанности и повседневных поступках.

«способность внимательно подумать, прежде чем что-то сделать или сказать»

В приведённом ответе о юноше он расставляет качества по порядку: добрые мидот, страх Небес и усердие в изучении Торы. Таким образом, в этом ответе характер назван первым.

«главные качества, которые надо искать в бахуре, в порядке важности: миддот тову, ирас Шамаим и ашмодас а-Тора»

Он поддерживает тот же порядок и добавляет, что если хорошие мидот оказываются лишь на втором или третьем месте, родителям следует искать дочери другого юношу. Это переданное указание об оценке жениха, а не готовое решение о конкретном человеке без выяснения его обстоятельств.

«тогда следует искать дочери другого юношу»

В ответе о невесте он обращает внимание на цниют, лёгкость характера и хесед по примеру Ривки. Приводя слышанное от Хазон Иша, он также предлагает выяснить отношение к родителям и склонность к упрямству. Эти признаки относятся к данному описанию выбора невесты; уважение к родителям не отождествляется здесь с отсутствием собственной воли.

«стоит выяснить её кибуд ав ва-эм и не упряма ли она и не своевольна — ибо это очень большой изъян»

Он обращается к рассказу об Элиэзере и Ривке: она не только напоила гостя, но и сама предложила воду его верблюдам. Автор видит здесь сочетание внимательности и деятельной помощи. Такое качество он предлагает включать в основные приоритеты выбора супруга.

«Доброта должна быть в десятке главных качеств у каждого.»

Для дочери он советовал искать юношу с добрыми мидот, с устойчивым характером без перепадов настроения и с усердием в учёбе — именно в этом порядке. В жене он требовал добрых мидот, ират шамаим, непритязательности в быту и происхождения из дома, где любят Тору. Острый ум и ихус — вещи хорошие, но при выборе пары не решающие; ориентиром должны быть мидот тову.

«мидот тову важны, и они должны быть ориентиром в поисках шиддуха»

Девушке, живущей по Торе, в юноше главное — ират шамаим, хорошие мидот, ѓасмада (усидчивость в учёбе и верность рамкам ешивы) и изрядная доля здравого смысла: человек, с которым можно построить дом и растить детей по Торе. Юноше в девушке — хорошие мидот, цниют, ират шамаим и уважение к родителям. И тем и другим важно совпадение устремлений. Сверх этого у каждого есть свой личный список, и в нём часть требований обязательна, а частью можно поступиться.

«главное, что девушка по Торе ищет в юноше, — ират шамаим, хорошие мидот и ѓасмада»

Кратчайший ориентир он берёт из талмудической формулы: скромные, милосердные и творящие добро. Прежде всего будущим супругам нужны общие ценности и приоритеты — то, что важно одному, должно быть важно и другому; здесь нужна честность и с собой, и с другим. Предостережение: юноша или девушка, чьи друзья выбирают жизнь в колеле, где жена работает, пока муж учится, и кто из желания не выделяться заявляет, что ищет такую пару, не понимая этой жизни и не стремясь к ней, — такой самообман может кончиться разрушительно.

«будущим супругам нужны общие ценности и приоритеты: что важно одному, должно быть важно другому»

Её рабочий список короткий: доброта; понимание и эмпатия; желание помогать другому и радовать его; лёгкий, гибкий характер; физическое влечение; близкая хашкафа; отношение к деньгам. Про деньги она добавляет, что иногда даже лучше, когда один щедрее, а другой бережливее, но в целом быть на одной волне в финансах для брака важно.

«доброта. Понимание и сочувствие. Желание помочь другому и порадовать его»

«Прежде всего человек должен быть заслуживающим доверия». В приведённом ответе наиболее прочное основание этой надёжности связывается с повседневной жизнью, направляемой Торой и заповедями, а не только мнением окружающих. Дополнительные достоинства рассматриваются после этого. Хотя до брака невозможно знать человека так же хорошо, как после, Ребе указывает на воспитание, семейную среду, образование и обычное поведение как на доступные косвенные сведения.