Что нельзя печатать на свадебных приглашениях?разные подходырешает ваш рав
Свод предостерегает от священного письма и целых стихов на выбрасываемом приглашении, обсуждает практические смягчения (полстиха, разбивку строк, обычный шрифт) и приводит спор о вводной формуле и о форме даты.
Рема, Рамбам и Радбаз связывают ограничения ктав ашурит со святостью письма; Ктав Софер предпочитает отказаться от него, хотя приводит иную практику отца. Стихи не печатают из опасения непочтительного выбрасывания; рав Моше Файнштейн говорил: «Я сам следил, чтобы не писать ни одного стиха на приглашениях на свадьбы моих детей». О замене «бе-эзрат ѓа-Шем» на «бе-сията ди-шмая» свод отмечает строгость некоторых и отсутствие её необходимости по другому мнению. По светскому году приведён строгий подход Маѓарама Шика и Хатам Софера, а также послабления при еврейской дате рядом, оговорке о счёте или сокращённых цифрах.
В письме автору он пишет, что многие постановляют мягче и печатают приглашения со словами вроде «Од Йишама» и «Коль Сасон», поскольку это не полные стихи и не настолько святы, чтобы бояться их выбросить; строгость похвальна, но придерживающиеся мягкого подхода тоже вправе так поступать. По поводу целых стихов он отмечает, что большинство всё же остерегается их печатать, чтобы не привести к преткновению тех, кто выбрасывает приглашения с непочтением, но многие разрешают писать половины стихов, поскольку в половине стиха, по некоторым мнениям, нет святости — так же пишут рав Хаим Каневский и респонса «Йевиа Омер».
«Есть на что опереться, поскольку есть мнение, что в двух половинах стиха нет святости»
Поскольку приглашение обычно выбрасывают, а выбрасывать предмет со стихом Торы нельзя, он на свадьбах своих детей сознательно не печатал ни одного стиха и даже ни одного полустишия — включая фразу «Коль Сасон вэКоль Симха» — и советовал другим поступать так же; впрочем, в другом месте он разрешил вариант, где слова стиха разбиты на две строки, поскольку это уже не считается написанием самого стиха. Отдельно он же учит, что ктав меруба (обычный печатный шрифт) не является ктав ашурит и не несёт присущей ему святости — настолько, что разрешает брать в туалет газеты, напечатанные этим шрифтом, если в них нет статей на темы Торы; так же считает рав Йосеф Шалом Элиашив.
«Другим было бы желательно последовать этому подходу»
Ктав ашурит по природе свят и предназначен исключительно для святых текстов — свитка Торы, тфилин, мезузы, — поэтому неуместно использовать этот святой шрифт для будничных дел; это постановление кодифицируют Бейт Йосеф и Рама. Бен Иш Хай делает вывод, что по мнению Рамбама не следует использовать ктав ашурит для свадебных приглашений — тем более что их часто выбрасывают в мусор; похожее мнение высказывает и Любавичский Ребе.
«Поэтому этим святым шрифтом неуместно пользоваться для будничных нужд»
Он отмечает, что типографии обычно и так печатают ктав ашурит в газетах и приглашениях. Многие поським оправдывают эту практику: святость ктав ашурит присуща лишь рукописному тексту, а у текста, набранного типографским способом, собственной святости нет.
«Когда ктав ашурит напечатан типографским способом, у него нет собственной святости»
Хотя фраза «Од Йишама Беарей Иехуда» составлена из двух разных частей одного стиха (Ирмеяѓу 33:10), он постановил, что к ней всё равно относятся как к стиху Торы, поэтому выбрасывать такое приглашение в мусор нельзя — только предварительно завернув; такого же строгого мнения придерживается рав Йосеф Шалом Эльяшив.
«Выбрасывать это в мусор нельзя, если предварительно не завернуть»
Он пишет, что стих «Од Йишма» чаще всего используется как мелица (устойчивое выражение), а не как цитата, поэтому его можно печатать полностью на приглашении, а получивший такое приглашение вправе его выбросить.
«Получивший такое приглашение вправе его выбросить»
Он подчёркивает важность использования еврейского летоисчисления (например, 5776), а не григорианского (2016), объясняя, что отсчёт лет от сотворения мира напоминает человеку о Творце и о богоданном праве еврейского народа на землю Израиля.
«Отсчитывая годы от сотворения мира, человек напоминает себе о Творце»
На свадьбе своей дочери он напечатал точки между словами стиха (например, «Коль . Хатан»), что явно не соответствует обычному написанию стиха и показывает, что слова используются лишь как мелица.
«Что явно не является обычным способом написания стихов»
Поскольку нынешний григорианский календарь отсчитывается от рождения Йешу ѓаноцри, он резко возражал против светских дат — в его случае на надгробиях, — объясняя, что Тора запрещает даже упоминать имена других божеств, а Гемара распространяет этот запрет на любое действие, наводящее людей на мысль об идолопоклонстве, даже без прямого упоминания имени. Похожее строгое мнение высказывают и другие поським.
«Поскольку год светского календаря отсчитывается от рождения Йешу, по Торе запрещено пользоваться светским летоисчислением»
Сефер Йереим считает, что запрет упоминать имя авода зара касается только «божественных» имён, а не бытовых кличек, поэтому произносить само имя «Йешу» в принципе разрешено, если не упоминать его «божественные» титулы. Харав Азриэль Хильдесхаймер добавляет: даже приняв это мнение, вторая часть титула Йешу однозначно указывает на «божественный статус», и её произносить нельзя.
«Если это светское имя... это разрешено»
Он заключает, что при необходимости пользоваться светской датой разрешено, но по возможности лучше указывать еврейский год; если пишут обе даты рядом, это показывает, что еврейская дата для человека значима, а светская указана лишь по практическим причинам. На эту снисходительность возражали: даже если дата не связана с рождением Йешу, раз люди считают, что связана, её упоминание всё равно наведёт их на мысль об идолопоклонстве. Рав Элиэзер Иегуда Вальденберг (Циц Элиэзер) поддержал позицию рава Овадьи, ответив, что человек не отвечает за чужие ошибочные мысли — тем более что большинство людей, называя дату, вовсе не вспоминают о Йешу, — и присоединился к разрешению пользоваться светской датой при необходимости.
«Человек не отвечает за мысли других»