Почему браха на вино под хупой первая, а на шева брахот после трапезы — последняя, и почему благословения вообще произносят над вином?решает ваш рав
Вино веселит сердце и, как в кидуше, вводит в святость, поэтому благословения произносят над ним; первыми пьют молодые. Под хупой браха на вино идёт первой как более частая и самостоятельная, а после трапезы — последней, чтобы бокал воспринимался частью свадебного ряда, а не обычным завершением биркат ѓа-мазон; приводят и другие объяснения — избегание перерыва между брахой и питьём, разницу между предстоящей радостью под хупой и уже начавшимся браком, приоритет шести благословений как обязанности праздничного дня.
Вино сопоставляется с кидушем и радостным религиозным освящением: «Вино веселит сердце человека». Из бокала первыми пьют молодые, за которых произнесено благословение; рав может пить после, но не обязан.
Для первого места брахи на вино под хупой он приводит принцип приоритета более частого благословения. После трапезы её последнее место подчёркивает связь бокала с шева брахот, а не только с завершением еды. Другое объяснение избегает перерыва между брахой и питьём после трапезы, тогда как под хупой благословляющий передаёт вино молодым и остальные брахот не считают таким перерывом. Ещё одно различает предстоящую радость под хупой и уже начавшийся брак после неё. Наконец, в приведённом рассуждении шесть брачных благословений получают приоритет как обязанность праздничного дня молодых. Под хупой браха на вино идёт первой как более частая. После биркат ѓамазон её ставят последней, «чтобы было очевидно, что это благословение относится к шева брахот», а не только к завершению еды. По одному объяснению после трапезы шесть благословений перед вином избегают перерыва между брахой и питьём; под хупой благословляющий обычно передаёт вино молодым, и «остальные шесть благословений не считаются перерывом». Другое объяснение различает ещё предстоящую радость под хупой и уже начавшийся брак после неё. Ещё одно отдаёт шести брахот приоритет как обязанности праздничного дня молодых перед часто произносимой брахой на вино.
В его гомилетическом объяснении вино учитывает телесную сторону человека и помогает войти в святость. Подобно тому как оно служит средством «ввести святой шаббат», оно предваряет вступление в брачную святость. После трапезы пара уже находится на этом уровне, и вино следует последним.
Бейт Шмуэль объясняет: поставленное сразу после биркат ѓа-мазон благословение вина «Выглядело бы обычным завершением благословения после еды над бокалом». Последнее место подчёркивает его принадлежность свадебному ряду. Сефер ѓа-Микне разбирает соотношение доводов о частоте и порядке благословений, а Брискер Рав связывает шева брахот с самим биркат ѓа-мазон; под хупой они самостоятельны, поэтому более частое благословение вина идёт первым.