Кто считается «паним хадашот» на шева брахот — и нужен ли он в шаббат, праздник и на третьей трапезе?разные подходырешает ваш рав

Новым лицом считается мужчина, не участвовавший в прежних праздничных трапезах пары, даже если он был на хупе. Присутствие на трапезе исключает этот статус и при раннем уходе, и если человек ничего не ел; «женщина не может считаться паним хадашот». В шаббат и праздник нового гостя не требуют, а для третьей трапезы Дубов указывает слова Торы от жениха.

Новый участник усиливает радость и обосновывает повторение брахот. В шаббат «сам шаббат считается новым лицом»; приведено и объяснение о преображённом облике каждого человека. Для третьей трапезы часть авторитетов всё же требует нового гостя, а распространённый обычай заменяет его словами Торы от жениха или другого человека вместе с минимальной трапезой.

Личное знакомство с семьёй не обязательно.

«Даже официант или другой посторонний человек, не знающий хозяев торжества, может считаться паним хадашот»

Шева брахот нельзя произнести, если среди взрослых участников-мужчин нет хотя бы одного паним хадашот — человека, который не присутствовал ни на свадебном застолье, ни на предыдущей трапезе шева брахот этой пары; если паним хадашот нет, произносят только последнее благословение — «ашер бара». Если человек уже присутствовал на свадебном застолье или на одной из трапез шева брахот, он больше не может считаться паним хадашот, даже если ничего там не ел, — например, тот, кто заходил лишь поздравить молодых; ни женщина, ни ребёнок паним хадашот служить не могут. Шулхан Арух пишет, что паним хадашот должен быть достаточно важным человеком, ради которого обычно готовят дополнительную еду; Раши, судя по всему, с этим не согласен и считает, что подойдёт любой человек, и именно это мнение стало распространённым обычаем, хотя Бен Иш Хай пишет, что предпочтительнее придерживаться строгого постановления Шулхан Аруха. Дополнительный паним хадашот не требуется, когда шева брахот произносят на одной из первых двух трапез шабоса или йом това, поскольку сами эти дни считаются почётными «гостями», — а вот на Хануку и Рош Ходеш это правило не действует. На третьей субботней трапезе поским тоже расходятся: Шулхан Арух требует паним хадашот и здесь, Рама ми-Пано считает, что сама сеудас шлишис уже «гость» и он не нужен, а по мнению других, включая рава Шломо Залмана Ойербаха, можно заменить его словами Торы — по возможности от самого жениха, — но только на этой субботней трапезе, а не в будни. Есть и отдельный, спорный вопрос — может ли официант ресторана, где проходит трапеза шева брахот, сам считаться паним хадашот; для практической ѓалахи здесь советуют спросить раввина.

«Он не присутствовал ни на свадебном застолье, ни на предыдущей трапезе шева брахот этой пары»

Человек, который присутствовал на хупе, но не был на свадебном застолье, всё ещё может считаться паним хадашот — это верно даже если он поел на фуршете перед хупой.

«Это верно, даже если он поел на фуршете перед хупой»

В отличие от Сефер Яфе Ла-Лев, считающего, что на холь ѓамоэд паним хадашот не требуется, он полагает, что паним хадашот нужен и в холь ѓамоэд.

«Паним хадашот требуется и в холь ѓамоэд»

Распространённый обычай допускает гостя, ради которого не готовили бы особых блюд, но рав Эльяшив требует именно такой меры дополнительной радости. Рав Шломо Залман Ойербах не принял в этом качестве официанта, а Хазон Иш — случайного сборщика пожертвований, спросив: «Станут ли они готовить особые блюда в честь этого гостя?». Некоторые ришоним исключают женщину и ребёнка, тогда как Хатам Софер и рав Эльяшив допускают их; при этом рав Эльяшив и рав Хаим Каневский не признали новым лицом уже бывшего на трапезе мальчика, который затем стал бар-мицвой. По обычаю, приведённому в Шулхан Арухе, присутствовавший только на хупе подходит: Штайплер объясняет, что спор здесь зависит от того, нужна ли новая радость или человек, ещё не слышавший благословений.