Можно ли уйти со свадебной трапезы раньше, не дожидаясь шева брахот?разные подходырешает ваш рав
Лучше остаться до шева брахот, а хозяевам — позаботиться о разумном времени; но не все могут, и распространённый обычай уйти раньше, прочитав биркат ѓамазон за своим столом без семи благословений, находит оправдание: гость изначально имеет это в виду, а группа может разделиться. Другие допускают уход, пока остаётся десять мужчин, или отдельные шева брахот для уходящих, либо требуют заранее прямо заявить, что не присоединяешься к общей трапезе; была и личная строгость не уходить вовсе, чтобы не воспользоваться трапезой жениха, не порадовав его.
Не все могут оставаться до конца долгой трапезы из-за дел, здоровья и ценности времени; требование остаться могло бы вовсе лишить свадьбу их участия. Ребе обосновывает обычай за отдельными столами читать биркат ѓамазон без шева брахот и без «ше-ха-симха би-меоно», учитывая нежелание огорчать семьи преждевременным отдельным чтением семи благословений. Среди оснований — разделение группы и первоначальное намерение уйти при затяжке. Нуждающийся уйти может прочесть биркат ѓамазон с зимуном за своим столом без отдельного шева брахот. Лучше остаться, а хозяевам следует позаботиться о подходящем времени: Он разбирает реальное положение вещей: не каждый может остаться до конца затянувшейся трапезы, а произносить семь благословений отдельно от главного стола — значит обидеть родителей молодых; если же требовать оставаться до конца, многие просто не придут, и радости у жениха с невестой станет меньше, а родителям будет обидно. Поскольку, с одной стороны, остаться (или произнести благословения перед уходом) — заповедь, а с другой — обычай широко распространён, правильнее всего найти ему оправдание. Он приводит три: десять мужчин за столом могут разделиться на группы, чтобы не прогневать хозяина; по Шульхан аруху те, кто постоянно так поступает, изначально не считаются участниками общей трапезы; по многим мнениям обязанность семи благословений возникает лишь у того, кто пришёл ради заповеди веселить молодых. Отсюда вывод: гость изначально имеет в виду, что при затягивании праздника он произнесёт благословение после еды, не дожидаясь семи благословений.
«Обязанность шева брахот зависит от того, едят ли ради празднования с женихом и невестой»
Он рассматривает ожидание шева брахот как личную обязанность участника, подобную зимуну. Нуждающийся в раннем уходе может заранее «прямо заявить, что не намерен присоединяться к остальным в установлении общей трапезы». Такое решение поддержали рав Хаим Каневский и рав Эльяшив.
Минхат Ицхак, рав Йонатан Штайф и Циц Элиэзер понимают обязанность как общую. Поэтому «пока остаются десять мужчин, чтобы произнести благословения, отдельные другие участники могут уйти» Он также приводит мнение Хешев ѓа-Эфод: если часть присутствующих хочет уйти раньше, они могут сами произнести биркат ѓа-мазон и шева брахот..
Он соблюдал личную строгость не уходить до шева брахот: уйти раньше, по его объяснению, значит воспользоваться трапезой жениха, не порадовав его.
«У рава Хаима Бриска была строгость не уходить со свадьбы до шева брахот»