Кому можно доверить вести нас под хупу — беременной женщине, второбрачной или бездетной паре?разные подходы

По беременности одни воздерживаются по аналогии с сопровождением на брите, Шулхан ѓа-Эзер отвергает эту аналогию, а другое объяснение ограничивает строгость видимой беременностью из опасения дурного глаза. Рав Хаим Каневский говорит лишь, что есть придерживающиеся строгости. Для второбрачных и бездетных Шулхан ѓа-Эзер не находит источника ограничения; «Легорот Натан» предпочитает мир любой примете, если отказ приведёт к ссоре. Рав Эльяшив требует почтить второбрачную пару, совместно вырастившую детей от прежних браков, на свадьбе этих детей; рав Хаим отмечает наличие строгого обычая для второбрачного мужчины.

«Безусловно лучше искать путь мира, поскольку нет лучшего знака, чем мир»

По его мнению, бездетная пара может быть шушбинами всегда, независимо от возраста и надежды на детей, — в отличие от более осторожного подхода рава Дебрецена; для практического решения стоит обратиться к своему раву. Вместе с «Шулхан ѓаэзер» он также пишет, что мнение о недопустимости беременной женщины в роли шушбина необоснованно и на самом деле разрешено, хотя многие поським всё же опасаются сглаза и советуют воздержаться. Кроме того, вместе с равом Моше Файнштейном он считает, что нееврей — отец жениха или невесты — не может быть шушбином; рав Моше объясняет это тем, что иначе может создаться впечатление, будто подобный союз разрешён.

«Бездетная пара может всегда служить шушбинами»

Он постановляет, что опасение сглаза для беременной женщины-шушбина возникает лишь когда беременность уже заметна окружающим, — до этого момента участвовать можно; такого же мнения придерживается Минхас Элазар из Мукачево. По поводу бездетной пары он объясняет: если пара молода и ещё способна иметь детей, просто пока не удостоилась, — она может быть шушбинами, но если сама пара чувствует себя при этом неловко, лучше воздержаться.

«Опасение сглаза возникает только когда беременность уже заметна»