Правда ли, что святость в браке — это прежде всего как можно меньше телесного?
нет: святость здесь не в том, чтобы отстраниться от нижнего мира, а в том, чтобы раскрыть согласие между нижним и верхним.
Он говорит, что кдушо — святость соединения супругов — лежит в самой сердцевине удавшейся близости, и тут же указывает на очень распространённое недоразумение: будто кдушо в основном сводится к прушим, к «отделению от телесного». Эта ошибка, пишет он, коренится в путаном взгляде на материальный мир и особенно распространена там, где не было живого научения у мудрецов. Сама же святость — не способность отвергнуть нижний мир и уйти в верхние, а способность раскрыть гармонию между нижним и верхним; святость призывает человека отделиться от злоупотребления этим миром, которое мешает ему согласоваться с высшим. Принимая этот мир так, как того хочет Всевышний, человек укрепляет связь с миром высшим и сам становится местом покоя Шхины. Он подчёркивает, насколько далеко расходятся эти два взгляда: то, что свято по одному, по другому оказывается нечистотой, — потому что один строится на связи верхнего и нижнего, а другой на убеждении в их разделённости.
«это способность раскрыть гармонию между нижним и верхним миром»
Слова Торы «кдойшим тиѓйю» многие толкуют так: избегай телесного везде, где можно, и особенно близости. Зоѓар учит прямо обратное — наибольшая святость достигается именно через святой союз мужа и жены. Стайплер указывал, что из слов Зоѓара видно: само основание святости еврейского народа коренится в святости супружеского союза.
«наибольшая святость достигается именно через святой союз»