Кто может быть свидетелем на нашей свадьбе — и могут ли ими быть родственники?решает ваш рав
Свидетели — кошерные во всех отношениях мужчины старше тринадцати лет (могут быть и рав или кантор), специально назначенные и желательно стоящие у хупы, не родственники ни друг другу, ни жениху и невесте — круг непригодной родни очень широк, с некошерными свидетелями кидушин недействительны, а такие проступки, как ростовщичество или публичное нарушение шаббата, лишают статуса, поэтому свидетелям советуют мысленно принять тшуву, а проверяет всё рав. Мехутан (сват по детям, не шадхан) формально пригоден, но по ряду мнений и по обычаю его предпочитают не брать, а некоторые избегают и дальних родственников.
Он объясняет, опираясь на Шулхан Арух (Хошен Мишпат 33–34), что свидетели для подписания тнаим и ктубы и для наблюдения кидушин не должны быть родственниками ни друг другу, ни жениху и невесте и должны быть кошерными свидетелями во всех отношениях. Сами признаки кошерности свидетеля разобраны в Шулхан Арухе, и рав обязан их знать. Круг родственников, которые не годятся, широк: отец или муж матери; дед, прадед, муж бабки; сын; муж дочери; внук, правнук, муж внучки; брат; шурин и зять по браку; дяди, двоюродные деды, мужья тёток; двоюродные братья и их мужья; племянники и мужья племянниц — и со стороны брата, и со стороны сестры, — а также их дети.
«свидетели… не должны быть родственниками ни друг другу, ни жениху и невесте»
Автор подчёркивает необходимость пригодности обоих свидетелей и раскаяния в проступках, лишающих этого статуса; среди примеров названы ростовщичество и публичное нарушение шаббата. «Кидушин также недействительны, если свидетели некошерны». Родственники, не способные свидетельствовать вместе в суде, также не подходят: приведены отец и сын, братья, дядя и племянник, дед и внук.
В изложении свидетели — юридически пригодные мужчины старше тринадцати лет; рав и кантор могут ими быть при тех же условиях. «Их следует специально назначить, чтобы отличить от всех остальных присутствующих». Им желательно находиться у хупы.
Свидетели «Не должны быть родственниками жениха, невесты или друг друга», а рав Шломо Залман Ойербах рекомендует им мысленно принять тшуву, включая обязанность исправить проступки перед людьми. Мехутан здесь означает свата по родству детей, а не посредника-шадхана; по приведённой Гемаре он пригоден. Рав Довид Поварский советует предпочесть другого при возможности, рав Шмуэль Вознер избегает и дальних родственников и сватов, а рав Хаим Каневский передаёт обычай не брать мехутана.