В чём цель брака и ради чего строится еврейский дом?разные подходы

Брак не сводится к рождению детей: он и ради товарищества, и ради полноты жизни. Невеста называется «кала» — завершение. Чтобы брак удался, оба должны научиться думать о новой общей личности больше, чем о прежних раздельных «я». Это не потеря себя, а слияние, в котором целое сильнее суммы частей.

«Муж и жена вместе больше, чем каждый из них по отдельности»

Главная задача еврейской семьи — продолжить цепь поколений, чтобы народ Израиля шёл к своему назначению. Это первая заповедь Торы и слова пророка: мир создан не для пустоты, а чтобы быть заселённым. Тем же доводом молилась Хана: наверху есть воинства, которые не едят, не рождают и не умирают, внизу — те, что едят, рождают и умирают; и если я из нижних, значит, мне положено рожать. Он говорит, что главная задача человека в этом мире — продолжить цепь поколений, чтобы Израиль, ради которого сотворён мир, шёл к своему назначению; в этом смысл первой заповеди Торы «плодитесь и размножайтесь» и слов пророка о том, что мир сотворён не для пустоты, а чтобы быть населённым. Этот же довод привела Хана в своей молитве о ребёнке. И он противопоставляет две установки на входе в брак: идти в него, чтобы самому подняться в Торе и трепете перед Небом и продолжить поколения Израиля, — или идти с посторонними мотивами, связанными только с этим миром, не думая о мире грядущем. Разница, подчёркивает он, не в церемонии, а в том, что человек считает результатом. Он прямо отводит «спокойную жизнь» как ответ. Главное, по его словам, — исполнить волю Всевышнего через мицву «пру у-рву» и тем приблизить раскрытие Его в мире. Основная задача дома — вырастить поколения богобоязненных людей, понимающих, что этот мир лишь временная остановка и передняя перед дворцом, и научить детей жизни Торы, мицвот и трепета перед Небом. Он обращает внимание на порядок трёх наказаний, данных Хаве по объяснению Раши: трудность в воспитании детей названа прежде тягости беременности и боли родов. Порядок на первый взгляд странен — ведь по времени всё происходит наоборот. Ответ в том, что именно воспитание детей и есть первая и искомая цель брака, потому оно и поставлено первым.

«Мир сотворён не для пустоты, а чтобы быть заселённым»

Он читает «нехорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника» так: добро, которое заключено в отношении к супругу на уровне их общего корня души, и есть сама цель сотворения человека. Это «добро» — то же самое, что прилепиться друг к другу и стать одним.

«Это и считается самой целью сотворения человека»

Первое, что он называет условием помощи свыше в поиске, — ясная хашкафа: понимать, ради чего вообще вступают в брак. Цель — найти супруга, с которым строят «байт нээман», дом, где пребывает Шхина и где человек приходит к духовной цельности; и надеяться и молиться, что через брак исполнится первая заповедь Торы. Сефер а-Хинух добавляет: мир должен быть населён, и именно благодаря детям исполняются все прочие заповеди, ведь заповеди даны людям, а не ангелам.

«Их цель — найти супруга, с которым строят байт нээман»

Самое важное — построить дом на основе Торы и заповедей. В наше время, когда многие принимают свет за тьму, а тьму за свет, эти принципы должны быть освещены учением хасидизма: дом, возведённый на таком основании, значительно меньше рискует перепутать одно с другим. Он разбирает спор мудрецов. Р. Йоси говорил: «Я никогда не называл жену свою женой, но домом моим», — выражая этим, что предельная цель брака в том, чтобы исполнить «плодитесь и размножайтесь» и построить дом, полный детей. Но остальные мудрецы называли жён именно жёнами, потому что понимали: иметь жену — даже без детей — самостоятельная и желанная цель. Тора это подтверждает: в первый год брака, когда детей ещё нет, муж освобождён от воинской службы, «чтобы радовать жену свою», и от ряда обязанностей в праздники по той же причине. Уровень р. Йоси был особым — именно такой высоты должен был достичь первосвященник в Йом Кипур, потому от него и требовалось быть женатым.

«Самое важное — построить еврейский дом на основе Торы и заповедей»

На свадьбах своих потомков он рассказывал притчу о простолюдине, который любил царя, но не имел доступа во дворец и потому напросился в истопники — лишь бы служить царю лично. Топил он не ради жалованья, а чтобы царю было хорошо, и в награду попросил только отверстие в стене царских покоев, чтобы видеть царя. Состарившись, он не нашёл никого, кто взялся бы за эту работу с той же любовью, и потому решил жениться и вырастить детей, которые продолжат служение. В этом он и видел цель брака.

«В этом, дитя моё, и есть цель брака: вырастить семью и научить её, Кто такой Всевышний»

Он называет подобные определения последствием галута — общей путаницы в основных понятиях Торы, и брак здесь не исключение. Одни видят в браке лучшую возможность делать хесед или работать над своими качествами; другие — партнёрство ради детей, требующее постоянного обязательства, и тогда отношения пары сводятся к деловому соглашению о рождении детей. Такое непонимание сути брака, говорит он, почти всегда мешает настоящим супружеским отношениям расцвести.

«партнёрство ради детей, требующее от пары постоянного обязательства»

О словах, что невеста идёт к хупе начать с мужем «новые отношения хеседа», он с горечью говорил, что это полная ошибка: если бы дело было в хеседе, чем вообще можно было бы осквернить уста, говоря об этом? Невеста входит в брак ради супружеской близости с мужем — это и следует из самого предупреждения мудрецов. Строить фундамент дома на подменённом ответе значит строить не то.

«Невеста входит в брак ради супружеской близости с мужем»

Она называет первым другое: иметь спутника, с которым делишь жизнь, — и уже затем вместе растить детей и создать духовно возвышенный дом, где может пребывать Шхина. Она специально подчёркивает, что это верно и для мужчин: старшие холостяки нередко слишком поздно понимают, что упустили своё, пока гнались за голливудским идеалом.

«Создать духовно возвышенный дом, где может пребывать Шхина»

Здесь сказано о том, что даёт брак лешем Шамаим: женившийся ради Небес удостаивается детей, которые спасают еврейский народ в час беды. Доказательство приводится из Амрама, женившегося лешем Шамаим и удостоившегося Моше и Аѓарона, и из Боаза, женившегося на Рут и удостоившегося Давида и Шломо.

«Кто женится лешем Шамаим, удостоится детей, которые спасут еврейский народ»