На чём строится еврейский дом — на хеседе и отдаче или на любви и уважении?разные подходы
Источники расходятся в том, называют ли хесед основанием брака или отличают его от супружеского единства любви и уважения.
Опираясь на Хазаль и Рамбама, он ставит в основание любовь и почёт, объясняя брак как воссоединение двух частей человека. Предостережение: в приведённой им истории совет делать друг другу побольше хеседа помог лишь недели на две. Рав объясняет: советчик ошибочно согласился, что непохожесть супругов — проблема, хотя различия естественны и дом строится их объединением, а хесед не сделает разных людей похожими.
«Брак — воссоединение человека с его недостающей частью»
Он предлагает строить дом на своих обязанностях и отдаче без ожидания немедленного ответа. Его резкая формула о правах выражает направленность внимания на собственную ответственность.
«Стройте дом на своих обязанностях»
Через толкование о дереве Авраама, ставшем частью Мишкана, он связывает присутствие Шхины с основанием щедрости. В этом подходе хесед прямо назван фундаментом еврейского дома.
«Основан на фундаменте щедрости»
Он называет краеугольным камнем взаимную любовь и уважение. Проверкой служит приятность пути Торы и понимание, что дар жизни не дан для причинения близким несчастья.
«Не для того, чтобы делать других несчастными»
В переданном наставлении он решительно отрицает, что основа брака — качество хеседа. Он считает это ошибкой в самом понимании отношений супругов.
«Еврейский брак не основан на качестве хеседа»