Если Всевышний хочет, чтобы мы были вместе, зачем эти мучительные поиски и задержки?
Источники отвечают с двух сторон: разделение создаёт саму возможность отдавать, а задержки вызывают ту молитву и то упование, ради которых и устроено ожидание.
Она отвечает через Рамхаля: природа Творца — изливать благо, и наша задача в мире — подражать этой доброте. Если бы человек остался неразделённым, ему некому было бы давать, он был бы самодостаточен — и не исполнил бы своего назначения. Поэтому разделение и поиск второй половины она называет не наказанием, а почвой, на которой вырастают отдача и принятие, становящиеся хребтом отношений. И добавляет: принимать — тоже форма отдачи, ведь принимая любовь и заботу супруга, вы даёте ему возможность быть дающим.
«Природа Творца — изливать благо»
Он приводит «Асара ле-Меа»: море должно было расступиться сразу, но задержалось, пока евреи не воззвали, — потому что Всевышний желает молитвы Своих детей. Так и здесь: раз пара определена, казалось бы, она должна найтись без промедления; но поскольку молитва особенно уместна именно в шидухим, Всевышний ставит препятствия, чтобы вызвать искреннюю молитву. «Торат Эмет» добавляет другое: как воды расступились лишь после прыжка Нахшона, так Всевышний ждёт, пока человек до конца осознает, что приведут его к паре не его усилия, а вера в Его управление.
«Всевышний ставит препятствия на пути к зивугу, чтобы вызвать искреннюю молитву»