Зачем Всевышний вложил в человека влечение и удовольствие, если они так опасны?
Источники отвечают, что эта сила заложена не после падения, а изначально: без неё не было бы ни дома, ни семьи, а вместе с ней у человека есть и постоянная возможность выбора.
Из слов мидраша, пишет он, ясно, что «день рождения» ецер ѓоро — сотворение первого человека, ещё до греха Древа познания. Всевышний хотел, чтобы в физическом мире были люди с домами и семьями, а без этой силы такое невозможно.
«днём рождения дурного побуждения было сотворение первого человека»
Он ставит вопрос прямо: если бы мир был создан так, что человеку не нужны были бы ни желания ецера, ни желание есть, ни желание близости, это было бы великим спасением для злодеев, теряющихся в своих желаниях. Но это была бы и огромная потеря награды для праведников, которые постоянно борются со своими телесными желаниями, направляя своё намерение к намерению Творца; их награда безмерна. Значит, вошедший в человека ецер даёт праведнику постоянную возможность сближать своё намерение с волей Всевышнего.
«Глаз не видел, Б-же, кроме Тебя, что сделаешь Ты уповающим на Тебя»
Он приводит взгляд мудрецов, для которых удовольствие — существенная часть супружеского союза, и наслаждение в нём взаимно: Талмуд говорит «одно тело получает удовольствие от другого». Это, пишет он, тот стимул, который Всевышний дал мужчине и женщине, чтобы через них продолжался род.
«одно тело получает удовольствие от другого»