Почему выбор пары — самое серьёзное решение в жизни и чем на самом деле грозит ошибка?
Выбор пары — точка, где сходятся небо и земля: от него зависят не только судьба одного человека, но семья, народ и целые поколения потомков, так что создать брак — всё равно что создать мир. Ошибка грозит не просто несчастьем — вместо любви приходит неприязнь, и человек сам начинает мстить и хранить злобу; поэтому тщательная проверка до решения — необходимость, а расчёт «не выйдет — разведусь» сравнивают с прыжком со скалы.
Авраѓам заставил Элиэзера поклясться «Б-гом неба и земли», хотя Элиэзер был самым доверенным его человеком, распоряжался всем его имуществом и, по словам Хазаль, владел своим йецер ѓа-ра так же, как сам Авраѓам. Рабейну Бахья спрашивает: зачем тогда вообще клятва? Ответ в том, что шидух — точка, где сходятся небо и земля, и на кону не только судьба жениха, но и судьба всего народа. Дело такой важности не доверяют даже полному доверию — без клятвы.
«жену для Ицхака он возьмёт только из семьи Авраѓама в Харане»
Сделав неверный выбор, человек может быстро разочароваться, и вместо любви в сердце поселяется неприязнь. Тогда он незаметно для себя начинает мстить, хранить злобу и нарушать другие заповеди — то есть беда тут не только в несчастье, а в том, каким человек сам становится. Поэтому мудрецы предостерегают заранее: не создавай ситуаций, из которых потом очень тяжело выбираться.
«Нельзя создавать ситуации, из которых потом очень тяжело выбираться.»
Он собирает слова Хазаль: заслужил — жена помогает, не заслужил — противостоит; женившийся на неподходящей неизбежно приходит к тому, что нарушает «не мсти» и «не храни злобы»; когда в доме мир, со супругами Шхина. Отсюда его практический вывод: тщательная проверка до решения — не роскошь и не придирчивость, а прямая необходимость. Резкие обороты прежних поколений вроде «злая жена горше смерти» сказаны как предостережение о серьёзности дела, а не как оценка живого человека и не как указание, что с кем-то делать сегодня.
«злая жена горше смерти»
Они пишут, что тема шиддухим захватывает не только родителей и молодых на переломе жизни — она важна для всего народа. Выбор пары они называют фундаментом семьи, а семьи — фундаментом нации. Поэтому к такому решению относятся как к общественно значимому, а не только частному.
«Ведь выбор пары — фундамент семьи, а семьи — фундамент нашего народа»
В изложении Michael Kaufman он поясняет это арифметикой. Талмуд намекает, что решение касается «всего мира»: спасший одну еврейскую душу как будто спас целый мир. Если у пары двое детей, и так в каждом поколении, то через десять поколений — 1024 потомка, через двадцать — больше миллиона, а через двадцать четыре, то есть примерно за шестьсот лет, — больше, чем всё нынешнее еврейское население мира. Отсюда вывод: создать брак — всё равно что создать целый мир.
«Создать брак — это как создать целый мир»
Она разбирает противоположную установку: «не выйдет — разведусь и попробую снова». Предостережение: такой подход она сравнивает с прыжком со скалы, где есть только первое место или «останки на камнях» — второй попытки не дают. Это сказано о лёгком отношении к выбору, а не о людях, чей брак действительно распался.
«В прыжках со скалы есть только две категории: первое место и останки на камнях»