Обязательно ли искать человека из похожей среды, общины и уклада — или разное происхождение не помеха?разные подходы

Он опирается на сказанное о животных, вышедших из ковчега, — «по семействам своим», и на объяснение Раши, что они приняли на себя держаться своего рода; Иерушалми говорит, что за хранение своего йихуса удостоились спастись, и речь там о людях, а не только о зверях. Хранить йихус, по его чтению, означает ограничивать выбор теми, кто похож на тебя происхождением и образом жизни. Обязанность любить и чтить каждого еврея он при этом не отменяет, но отделяет от вопроса о шиддухим: когда речь о продолжении поколений, человек должен держаться того, что лучше всего подходит ему, его семье и кругу родни, чтобы продолжать путь отцов без чуждых влияний; смешение он сравнивает с запретом килаим. Это сказано как общий строгий принцип и не отменяет разбора конкретного предложения с равом. Он говорит об этом резче: очень часто, когда дети покидают путь родителей и оставляют Тору, причина в том, что родители были из разных сред и не подходили друг другу; возникшая в доме путаница толкает ребёнка отвергнуть традицию отцов, и он нередко выбирает из смешанного наследия родителей как раз то, что ему во вред. Но он же приводит и обратный пример без имени: при нём к одному из великих раввинов Иерусалима пришёл хасид из Венгрии, говоривший на хасидском идише и ходивший в хасидской одежде, и попросил его дочь для сына, — а семья рава была чисто иерусалимской. Рав не нашёл оснований отказать; ребецн возражала («внуки в хасидских шляпах и белых носках?!»), но он ответил, что всё это внешнее и недостаточная причина, и дочь была готова принять решение отца. Дальше шидух не сложился по другой причине, но сам ответ рава здесь и важен.

«человек должен держаться того, что лучше всего подходит ему, его семье и кругу его родных»

венгерский хасид предложил своего сына дочери иерусалимского рава; семьи различались языком, одеждой и укладом. Рав не нашёл оправдания для отказа и согласился, а на возражение жены, что внуки будут носить хасидские шляпы и белые носки, ответил, что всё это внешнее и на отказ не тянет; дочь была готова принять решение отца. Через две недели отказала вторая сторона — и результат вышел печальным: дочь через несколько месяцев обручилась с другим, а венгерский бахур ещё больше двух лет оставался без пары.

«всё, что ты назвала, — внешнее… я по-прежнему не считаю, что этого достаточно, чтобы оправдать отказ»

Совет искать человека со схожим происхождением они слышали от многих и соглашаются, что это действительно облегчает притирку, — но предупреждают: застревать на этом не надо. Их история про Юди и Рухи об этом же: все вокруг поражались, до чего они схожи характером и интересами, но Рухи была из хасидской семьи, а Юди со своим «еккише» складом «просто знал», что она не для него, и годами не поддавался уговорам. Оба оставались одинокими, пока общий друг не свёл их маленькой хитростью; встретившись, Юди увидел, какое она сокровище, и отбросил прежний предрассудок. Брак у них прекрасный — при всей разнице вплоть до пунктуальности.

«Рухи была из хасидской семьи, и он просто знал, что она не для него»

Искать человека, чьи среда и убеждения похожи на ваши, разумно: люди, конечно, переживают и различия, но те часто приносят дополнительные конфликты и трудности, а общая среда даёт общие ожидания. К этому она добавляет ещё один критерий — ищите того, кто готов работать над собой и вносить свою часть в построение прочных отношений.

«общая среда даёт общие ожидания»

Прежде чем выяснять личные качества, убедись, что стороны из похожих семей и похожей среды. Авраам велел Элиэзеру искать жену Ицхаку «в моей стране и на моей родине», и отсюда учат, что искать шиддух следует прежде всего в своей среде, культуре и окружении. Схожее воспитание и социальный фон он называет важнейшим ингредиентом будущей гармонии: хорошая коммуникация жизненно важна для брака, и разумнее сначала искать там, где вы на одной волне и на одном интеллектуальном уровне, а не там, где придётся преодолевать культурные и языковые барьеры.

«человек должен сначала искать шиддух из той же среды, культуры и окружения»

Рабейну Бахья приводит сефардский обычай читать жениху в день свадьбы главу «Хаей Сара», чтобы тот вспомнил подход Авраѓама: жениться не ради красоты, денег или почёта, а во имя Небес, и брать жену из достойной семьи. Тора потому и рассказывает о браках внутри рода — Авраѓам, Амрам с Йохевед. Брак с человеком своей среды и своего фона, говорит он, помогает взаимопониманию, общности целей и мирным отношениям.

«и он тоже не должен жениться ради красоты, денег или почёта, но во имя Небес»

Он приводит тот же обычай как свод: в некоторых сефардских и йеменитских общинах жениха в шаббат после свадьбы чтят чтением семи стихов из главы «Хаей Сара» — от «и Авраам был стар, в летах» до «и возьмёшь жену сыну моему оттуда». Обычай напоминает, что при выборе спутника жизни надо быть крайне осторожным: как Авраам заклял Элиэзера не брать сыну жену «из дочерей Кнаана», так и человек не должен выбирать жену ради красоты, богатства или престижа, а прежде всего ради её благочестия и хороших качеств — они скажутся и на браке, и на детях. В сноске он приводит и совет Рабейну Бахьи искать жену среди дочерей своей родни, у которых схожие свойства, по примеру Авраама и Амрама.

«не ради красоты, богатства или престижа, но прежде всего ради её благочестия и хороших качеств»

На вопрос, хорошо ли, когда семьи уже знакомы между собой, он отвечает коротко: да, это хорошо, и приводит опору на источник.

«хорошо, когда семьи уже знакомы друг с другом»

Он отвечает по этому поводу несколько раз и всегда в одну сторону: в наше время различие «ашкеназская семья — сефардская семья» не следует считать помехой для шидуха. Про конкретную девушку сефардского происхождения он пишет, что знакомство стоит продолжить: она выросла в религиозной семье, согласилась с тем, что жених будет отращивать бороду, а она после свадьбы ходить с покрытой головой, — а родителей, которым такой брак не нравится, можно успокоить тем, что в последние годы заключено много удачных браков между сефардами и ашкеназами и обе стороны сегодня культурно гораздо ближе, чем прежде. На письмо, где такой брак назвали «унижением», он прямо выразил возмущение самим этим словом. А в случае с йеменской девушкой он указал на главное, о чём спрашивающий не написал вовсе: её собственный взгляд и позицию по отношению к идишкайт — по родителям не всегда можно судить о детях, и если она богобоязненна и соблюдает Тору и мицвот как положено, разница в происхождении не должна быть причиной колебаний. Отдельно он отмечает, что согласие девушки на бороду и на невысокий заработок мужа в еврейском образовании — лучшее доказательство её чувств, а это один из важнейших факторов мира в доме. Настаивать на женихе непременно «из своих», даже ценой очень тяжёлого поиска, он не одобряет. Жениха можно найти и не из тмимим — при условии, что из него возможно сделать тамима: он готов выделять постоянное время на изучение Торы и хасидута, вести себя по-хасидски и держаться хасидских обычаев; если он на это согласен, есть надежда, что под влиянием жены и окружения он таким и станет. Бухарскому учителю, искавшему пару старшей дочери, он прямо написал, что искать только внутри своей общины не нужно — лишь бы юноша соблюдал Тору и заповеди и был хасидом, и при должных усилиях Всевышний поможет. При этом в другом письме, где девушке сватали хасидского раввина, а она надеялась, что придёт кто-то лучше со стороны, Ребе счёл предложение полностью подходящим и привёл известные слова предыдущего Ребе о том, что свои средние лучше чужих лучших.

«по родителям не всегда можно судить о детях»