Зачем невеста обходит жениха под хупой и почему кругов именно семь?
Обычай ашкеназский, у сефардов его нет; кругов бывает семь, а в части общин три. Объясняют его по-разному: невеста становится мужу «стеной» и ограждает его от соблазна; она очерчивает собственный мир пары с мужем в центре; она изображает ауру света, обретаемую под хупой. Семь кругов связывают с семью днями творения, с семью небесами, семью хупами Адама и Хавы, семью днями подготовки к дарованию Торы и с Шабатом как седьмым днём, посвящающим брак Всевышнему.
Обычай ашкеназский — у сефардов его нет. Намёк видят в словах «женщина обойдёт мужчину» (Ирмеяу 31:21) и в толковании Талмуда, что живущий без жены живёт без «стены»: обходя жениха, невеста показывает, что будет ограждать его от соблазна, как стена. Каббалисты объясняют иначе: холостяк не окружён «ор макиф», а под хупой обретает эту ауру света, и круги её изображают. Семь кругов связывают с семью днями творения — пара творит собственный маленький мир, — с семью обходами стен Иерихона (как разрушение потребовало семи кругов, так и построение «крепости брака»), с семикратным «голос Г-спода» в Теилим 29 и с семью благами жены, перечисленными в Талмуде. Там, где делают три круга, это объясняют тремя способами кидушин и тремя обязанностями мужа — пища, одежда, супружеская близость.
«Невеста обходит жениха в знак того, что будет ограждать его, как стена, от соблазна»
Шесть — это весь материальный мир, а семь — Шаббат, возвращение творения к своему Источнику. Значит, семь кругов означают, что брак посвящается Всевышнему.
Жених берёт на себя почин в заключении союза, первым становится под хупу и вначале является центром нового дома. Невеста, обходя его, очерчивает в пространстве их собственный мир внутри внешнего мира, с будущим мужем в центре. Семь кругов отвечают семидневному циклу творения: она, «основание дома», закладывает здание, которое будет цельным и в первый день недели, и во второй, и так до конца времён — вечное здание, как бесконечен круг. Закончив круги, она встаёт рядом с ним, и дальше центр церемонии — оба вместе.
«Это очерчивает — в пространстве — их собственный мир внутри внешнего мира»
Отсюда идёт сам обычай семи обходов: кала в сопровождении шушвиним обходит хатана семь раз до брахот.
«показать, что их брак — служение Всевышнему, обитающему за семью небесами»
Они дают причины: показать, что их брак — служение Всевышнему, обитающему за семью небесами; намёк на семь хуп, сделанных Всевышним Адаму и Хаве; и связь с семью днями подготовки к Матан Тора. Три обхода, принятые в части общин, объясняют трижды упомянутым в Дварим взятием жены, тремя станами вокруг Арона, тремя преградами, через которые прошёл Моше, и трижды сказанным «ве-эрастих». У сфарадим не обходят вовсе.
Невеста обходит жениха три или семь раз. Многие связывают это с пророчеством Ирмеяѓу о времени, когда «женщина будет обхаживать мужчину», — в оригинале сказано «окружит». Другие видят символ стены, которую жена возводит вокруг мужа, охраняя его от внешних соблазнов: мудрецы говорили, что живущий без жены живёт без стены. Ступая затем внутрь начерченного круга, невеста обозначает их новую «общину из двоих» со своей стеной приватности. В трёх обходах видят напоминание жениху о трёх основных обязанностях мужа по Торе — пропитание, одежда и супружеская близость, — а также намёк на тройное «и обручу тебя Себе» у Ѓошеа. Распространённый обычай семи кругов, вероятно, каббалистического происхождения и связан с семью днями Творения: каждый брак есть повторение процесса Творения.
«Живущий без жены живёт без [защитной] стены»