Почему под хупой «ѓа-гефен» говорят первым, а на шева брахот после трапезы — последним?
Порядок зависит от того, стоят ли брахот сами по себе или примыкают к биркат ѓа-мазон. Под хупой «ѓа-гефен» как самая частая идёт первой; после трапезы её отодвигают в конец — чтобы она не выглядела обычным завершением трапезы над бокалом, потому что там шева брахот часть самого биркат ѓа-мазон, потому что после трапезы возвращаются к порядку Бейт Шамая, или потому что шесть благословений — «обязанность дня» йом това молодожёнов, отменяющая правило частоты.
если бы «ѓа-гефен» шла сразу вслед за биркат ѓа-мазон, это выглядело бы как обычное завершение трапезы над бокалом, а не как одна из семи свадебных брахот. Поэтому её отодвигают в конец.
«иначе это выглядело бы просто как завершение трапезы над бокалом»
объясняет через известный спор Бейт Шамая и Бейт Ѓилеля о порядке «ѓа-гефен» и кидуша. После трапезы работают оба довода Бейт Шамая и остаётся лишь один довод Бейт Ѓилеля — «тадир»; поэтому там возвращаются к порядку Бейт Шамая.
«после трапезы возвращаются к порядку Бейт Шамая»
в понимании Рамбама разница проще. Шева брахот после трапезы — часть самого биркат ѓа-мазон, и потому «ѓа-гефен» идёт последней; под хупой же брахот стоят сами по себе, и там «ѓа-гефен» как самая частая идёт первой.
«ѓа-гефен, как самая частая из них, идёт первой»
Под хупой благословение на вино первое, потому что оно произносится чаще остальных и потому имеет преимущество — как в кидуше вино предшествует благословению о святости шабата. После Биркат а-Мазон его, наоборот, ставят в конец, чтобы было очевидно, что оно относится именно к шева брахот, а не к самому Биркат а-Мазон. Другое объяснение: по ряду мнений шева брахот не были установлены над бокалом, и тогда шесть благословений между благословением на вино и питьём стали бы запрещённым перерывом; под хупой же произносящий сам не пьёт, а даёт отпить жениху и невесте, поэтому перерыва нет.
«чтобы было сразу видно: это благословение относится к шева брахот»
Он строит на этом целое объяснение. На Суккот благословение праздника предшествует «шеэхеяну», хотя последнее произносится чаще, потому что «обязанность дня» отменяет правило частоты. Точно так же семь дней после свадьбы считаются йом товом для жениха и невесты, шесть благословений — это «обязанность дня», и потому они идут раньше благословения на вино. А под хупой праздничный характер ещё не начался — он стартует только после церемонии, — поэтому там побеждает правило частоты.
«семь праздничных дней после свадьбы считаются йом товом для жениха и невесты»