Почему на свадьбе не говорят «Шеѓехеяну», хотя это огромная радость?разные подходырешает ваш рав
Объяснений несколько: благодарность уже содержится в свадебных благословениях; брак — лишь подготовка к продолжению рода; он зависит от согласия другого и от свободного выбора самих людей, а не приходит прямо от Всевышнего; для него нет установленного срока; и не всякий брак оборачивается благом.
Арух ѓа-Шулхан видит содержание благодарности уже в свадебных благословениях и отмечает, что эрусин и нисуин по отдельности — «Каждое лишь половина заповеди». Гильон Магарша объясняет брак как подготовку к продолжению рода, а Твуот Шор — зависимостью кидушин от согласия невесты. Хатам Софер возражает последнему: благословение можно было бы сказать после согласия; его собственное объяснение связано с решением самой пары, при этом он не предлагает раскрывать тайну предопределения.
В своде повторены объяснения через продолжение рода, согласие другого и свободный выбор. Добавлен довод об отсутствии установленного срока: «Поскольку для брака нет определённого времени, “Шеѓехеяну” не произносят». Приведены также историческое разделение обручения и нисуин и напоминание о смертности в день свадьбы.
«Шеѓехеяну» произносят над тем, что пришло от Всевышнего, — над новым плодом, новой одеждой. А то, что зависит от свободного выбора самих людей, такой хвалы не удостаивается — поэтому общего постановления благословлять над женитьбой нет.
«Шеѓехеяну" говорят над тем, что послал Всевышний»
На вопрос, говорить ли жениху «Шеѓехеяну», он ответил, что тогда можно было бы спросить и про благословение «Даян ѓа-эмет»: иногда женящемуся впору сказать именно его. В Земле Израиля жениха спрашивали: «нашёл» или «находит» — то есть не всякий брак оборачивается благом, и потому общей таканы благословлять не установили.
Отсюда он выводит и обратное: тому, кто женится на женщине подходящей и дорогой ему, следует сказать «Шеѓехеяну».
«Если человек женится на женщине, которая ему подходит и дорога, ему следует сказать "Шеѓехеяну»