Моих родителей нет в живых. Есть ли они с нами на свадьбе — и принято ли поминать их под хупой?
По традиции души умерших родителей приводят из Ган Эдена на свадьбу их детей, и перед свадьбой принято приходить на могилы известить их; поминальная молитва под самой хупой в одних общинах читается, в других нет — каждая следует своему обычаю.
Есть обычай перед свадьбой приходить на могилы родителей, чтобы известить их и как бы пригласить на радость; основание этому — слова Зоѓара о том, что Всевышний приводит умерших родителей из Ган Эден на радость их детей. Когда его спросили об источнике, он, кроме Зоѓара, привёл мидраш о том, что Сара пришла в шатёр видеть радость сына. Спросили его и про дедов и бабок — он ответил, что это возможно, но неясно, сколько поколений спускается на свадьбу. А о поминальной молитве под самой хупой он сказал, что в наших общинах так не принято. (В том же обычае есть и добавление от имени Йесод ве-Шореш ѓа-Авода: в трапезе должны участвовать талмидей хахамим или бедняки.)
«он ответил, что это возможно, но неясно, сколько поколений спускается на радость»
Он пишет, что в его местах поминальную молитву под хупой не читают, но он слышал о местах, где читают. Возражение из Шулхан Аруха — что эту молитву не говорят в Шаббат в присутствии жениха — он отводит: там речь именно о сочетании Шаббата и жениха. Более того, добавляет он, это подходящее время помянуть умерших родителей, ведь Зоѓар говорит, что они присутствуют на свадьбе своих детей. Итог у него такой: каждая община следует своему обычаю.
Он пишет, что души умерших родителей приходят на свадьбу своих детей и внуков, и некоторые видят источник этого обычая в Зоѓаре, Паршат Пинхас. Если жених или невеста потеряли родителя, многие перед свадьбой посещают его могилу и как бы «приглашают» покойного на торжество. Шульхан а-Эзер говорит о приглашении «родителей и родственников», из чего можно заключить, что обычай распространяется и на дедушку с бабушкой.
«души ушедших приходят на свадьбу своих детей и внуков»
Он придерживался того же обычая лично, но считал, что приглашать умерших дедушку и бабушку не обязательно.
«приглашать умерших дедушку и бабушку не обязательно»
Он пишет, что однозначного правила о том, кого из умерших родных приглашают на свадьбу, нет. По большинству источников обычай относится именно к покойным отцу и матери — так следует из «Йесод ве-Шореш ѓа-Авода», толкующей Зоѓар: родители приходят из Ган Эдена на радость сына в шаббат, йом тов, брит, бар-мицву или свадьбу. Но он приводит и хасидские предания, из которых видно, что иногда приходят и более дальние предки, если человек того удостаивается; в обычаях Сквиры, например, принято звать «родителей и родственников».
«По большинству мнений этот обычай относится именно к отцу и матери жениха и невесты, которые уже покинули этот мир»
По учению каббалистов, души умерших родителей призываются из Ган Эдена, чтобы участвовать в радости свадьбы своих потомков. И это справедливо: те, кто был соучастником в появлении этой пары на свет, должны разделить её радость. Зоар видит на это намёк в словах «Да возрадуется Израиль Создателю своему» (Теилим 149:2): слово «осав» стоит во множественном числе — «его создатели» — и указывает на всех, кто участвовал в рождении потомства.
«Души умерших родителей призываются из Ган Эдена, чтобы разделить радость»