Родители против моего шидуха — обязан ли я их послушаться и стоит ли строить семью вопреки их воле?разные подходырешает ваш рав

Рема пишет прямо: если отец возражает против того, чтобы сын женился на выбранной им женщине, сын не обязан отца слушаться. Нода биЙеѓуда распространяет это и на дочь, чьи родители против конкретного шидуха. То есть в самом выборе пары заповедь почитания родителей подчиниться не обязывает.

«если отец возражает против женитьбы сына на выбранной им женщине, сын не обязан слушаться»

Родительское благословение важно, но если родители возражают против выбранного спутника жизни, закон позволяет мужчине или женщине вступить в брак вопреки этим возражениям, и это не нарушает заповедь почитания родителей. Он приводит талмудический пример Рахели, вышедшей за раби Акиву против воли отца. Одобрение обеих семей важно, но еврейский закон разрешает молодым пожениться вопреки возражениям с любой стороны. Так бывало и в древности: Яаков и Рахель встретились и решили пожениться сами, а классический пример — рабби Акива и его жена Рахель, которые поженились тайно, вопреки её родителям.

«закон позволяет мужчине или женщине вступить в брак вопреки этим возражениям»

Он приводит постановление Ремы и добавляет к нему практическую сторону: с чувствами родителей в шидухим считаться всё-таки стоит. Если они несчастны решением ребёнка и соглашаются только от безвыходности, это оборачивается гневом и раздорами, может повредить шалом байт молодой пары и втянуть самого ребёнка в нарушение почитания родителей. Поэтому решать надо обдуманно и посоветовавшись с талмид хахамом. И само собой, если выбор сына — позор для отца и матери, от такого шидуха он обязан воздержаться.

«с чувствами родителей в шидухим считаться стоит»

Его ответ короткий и процедурный: вопрос о том, продолжать ли шидух, против которого родители категорически возражают, не решают самостоятельно — нужно обратиться к раву.

«нужно обратиться к раву»

Вообще начинать семейную жизнь вопреки мнению родителей он считает неразумным и нехорошим. Родители много трудились над воспитанием и надеются увидеть нахес — именно поэтому они и не одобряют шидух, не видя его подходящим для своего ребёнка. Прямой и добрый юноша, добавляет Ребе, и сам не захочет стать причиной разрыва между девушкой и её родителями. Особую силу этот довод имеет, когда речь о старшем ребёнке в семье, который во многом задаёт путь младшим. При этом Ребе оговаривается: он не призывает «жертвовать собой ради родителей», а говорит лишь о том, что закладывать основание своей жизни на чувстве раздора — тем более с родителями — неуместно и неумно. Девушке, чей отец был против предложенного шидуха, Ребе расписал пошаговый план: после Суккот сказать отцу, что предложение ей интересно; если он, как и прежде, откажет — позвонить молодому человеку и сообщить ему об этом, и, если она так настроена, добавить, что хотела бы продолжать шидух в любом случае и, если он тоже заинтересован, пойдёт дальше без родительского одобрения. А когда молодой человек согласится — поставить отца в известность о своём решении и попросить его действовать по-доброму. Ребе обещал помянуть её в молитве у циюна. Он говорит не о галахической обязанности, а о здравом смысле: в общем случае начинать семейную жизнь против воли родителей неразумно и не рекомендуется. Родители трудились, вкладывали в воспитание и надеются получить от детей нахес — потому и не одобряют шиддух, не видя его подходящим для своего ребёнка. Ребе специально оговаривает, что не имеет в виду «жертвовать собой ради родителей»: речь о том, что закладывать фундамент собственной жизни на чувстве раздора — тем более с родителями — неуместно и неумно. Сказанное верно вообще, но особенно значимо, когда речь о первенце: его поведение в известной мере становится примером для остальных детей в семье.

«нехорошо закладывать основание жизни на разрыве сердец»

В вопросах любви и брака равы согласны, что подчиняться воле родителей человек не обязан. Но выслушать и по-настоящему услышать их мнение всё-таки разумно: в нём может оказаться то, чего вы сами не видите. Решение при этом остаётся за вами — обязанность послушания на такой выбор не распространяется.

«когда речь о любви, равы согласны: подчиняться воле родителей вы не обязаны»

Двадцатипятилетнему бахуру, который был на грани помолвки, а мать, познакомившись с девушкой, объявила, что против, — при том что сам он очень хотел на ней жениться и никаких недостатков в ней не было, — рав Хаим открыл Шульхан Арух в законах кибуд ав ва-эм, где Рема пишет, что в вопросах шидухим человек не обязан слушаться родителей, и пожелал ему мазаль тов и браху ве-ацлаху. В другом месте он проводит различие: в выборе ешивы можно исходить из того, что отец лучше судит, что сыну подходит, а шидух зависит от чувств самого человека, и здесь такой презумпции нет.

«в том, что касается шидухим, человек не обязан слушаться родителей»

Он объясняет, почему Ицхак всё же мог прямо приказать Яакову не брать жену из дочерей Кнаана: если вся семья держится обычая не родниться с определённым кругом, отец вправе велеть сыну соблюдать этот семейный стандарт — как в Гемаре родня вправе возражать против того, что кто-то один нарушает семейный обычай. Праотцы эту границу берегли (то же Авраѓам велел Элиэзеру), значит это был семейный уклад, и приказ Ицхака был законным. Хатам Софер удивляется, что поским этого не приводят.

Разбирая случай, когда девушка хочет выйти за талмид-хахама, а родители такого брака принимать не желают, он приводит решение Иш у-Бейто: слушаться их она не обязана. То есть само по себе родительское «нет» подходящую партию не отменяет.

«она не обязана их слушаться»

Он сразу ставит границу этому разрешению. Сефер хасидим уточняет: не слушаться можно только тогда, когда предлагаемая пара сама по себе подходящая; если пара неподходящая, возражению родителей надо подчиниться. А Мешив давар добавляет: ребёнок обязан воздержаться от союза, который навлечёт на родителей позор.

«ребёнок обязан воздержаться от союза, который навлечёт на родителей позор»