Супружеская близость в браке — она только ради рождения детей, или у неё есть свой смысл?решает ваш рав
Близость — самостоятельная заповедь и ценность, а не только средство продолжения рода: обязанность онá отличается от заповеди о детях и сохраняется при беременности или невозможности зачатия. Она соединяет души, завершает человека через супружество, приносит радость и утешение, а желание в еврейском понимании дано Всевышним и может служить Ему; смотреть на жену лишь как на дозволенный способ усмирить побуждение — ошибка, целью остаётся сам союз.
Супружеское единство ценно и тогда, когда у пары не может быть детей. Авторы подчёркивают, что в разрешённое время близость остаётся важной стороной брака в любом возрасте и вносит святость в дом. Через Зоѓар они описывают близость как соединение душ и раскрытие единства в мире. Её смысл в этом объяснении связан также с вечностью души.
«Её важность не уменьшается с возрастом»
Обязанность онá отличается от заповеди продолжения рода. Поэтому невозможность зачатия сама по себе не отменяет супружескую обязанность, в том числе во время беременности.
«Заповедь онá и заповедь плодиться и размножаться — две разные вещи»
Он видит в умеренной близости также выражение телесной потребности и душевное утешение. В его описании она помогает снять напряжение и приносит супругам радость.
«Рассеивает уныние, успокаивает нервы и нрав и радует душу»
В приведённом разборе опасности беременности для женщины взаимное удовольствие рассматривается как самостоятельное основание для близости. Этот довод отделяет её ценность от возможности деторождения.
«Стремление к удовольствию само по себе является законной причиной»
Автор объясняет, что желание в еврейском понимании тоже дано Всевышним и может служить Ему. Поэтому телесная сторона брака не представляется чем-то, от чего святость требует отказаться.
«Чувственное желание происходит из того же Божественного источника»
Он подчёркивает самостоятельность мицвы онá. В подтверждение приводит Рабейну Хананеля, который связывает её с повелением вернуться в свои шатры. Предостережение: представление о жене как о дозволенном способе усмирить дурное побуждение он называет ошибочным. Правильное направление желаний к единству может ослаблять йецер а-ра, но целью остаётся сам союз. Отсутствие интереса к этому союзу он рассматривает как неприятие его смысла. При этом он оговаривает: если супруг в целом желает союза, но сейчас не расположен по внешней причине — усталость, беременность и тому подобное, — это совсем другое. Предостережение: представление о близости как о «разрешённом разврате» смешивает заповедь она с запрещёнными связями. Влечение именно к своей жене он связывает с полнотой супружеского соединения, отличая его от стремления к телесным удовольствиям ради них самих.
«Супружеская близость — полноценная самостоятельная заповедь»
Он объяснял, что заповедь нельзя свести лишь к средству другой заповеди, как и орган тела имеет собственное назначение. При самом действии важно сохранять ясность, что человек исполняет волю Всевышнего.
«Невозможно считать какую-либо заповедь просто средством достижения другой»
В каббалистическом изложении он различает намерения и переживания мужа и жены относительно «одной плоти» и присутствия Шхины. Эти стороны представлены как взаимодополняющие измерения одного союза.
«Явить присутствие третьего партнёра»
Он различает два качества соединения: продолжение рода и завершение человека через супружество. Второе объясняет самостоятельную значимость близости для единства мужа и жены.
«Второе качество их связи — восполнение человека»
Смежные вопросы
- Какое место дети занимают в союзе супругов — если брак и близость не только ради детей?
- Правда ли, что супружеская близость — что-то низменное, постыдное или «просто физиология»?
- Тело — это препятствие для святости?
- Что превращает супружескую близость в святое действие?
- На чём вообще держится супружеская близость — что должно быть между нами до неё?
- Как супружеская близость связана с миром в доме?