Мекубаль, гематрия имён или «знающие» говорят, что мы «не подходим». Стоит ли на это опираться?разные подходы
На проверки совместимости имён, гематрии и слова «знающих» не опираются: гдолим прошлых поколений ими не пользовались, решение о шидухе принимают по религиозности и по тому, хорош ли он во всём остальном, а от «Баб» и практической каббалы держатся подальше, полагаясь на Всевышнего с простотой. Даже тот, кто признаёт, что о соответствии душ говорится в книгах Каббалы, оговаривает: это лишь для настоящего знатока, получившего знание от рава, и сомневается, что такой сегодня есть.
Его внук рав Аарон Гольдберг рассказывал, что, когда искал свою пару, упомянул деду: некоторые мекубалим по каббалистическим расчётам определяют, «подходят» ли имена юноши и девушки, и если решают, что нет, шидух даже не начинают. Рав Шломо Залман этому не обрадовался. Он сказал внуку, что ни он сам, ни его отец, ни дед такими расчётами при женитьбе не пользовались. И рассказал, что однажды к нему привели мекубаля, утверждавшего, что ради шидуха надо добавить имя, и подробно объяснившего сам способ расчёта; сам рав Шломо Залман эти вычисления помнит точно, но никогда ими не пользовался, потому что так поступать неправильно.
«Я никогда ими не пользовался, потому что так поступать неправильно»
Он, как и его отец, решительно отговаривал от каббалистических расчётов для проверки того, подходит ли шидух. Рав Яаков Гилель, слышавший от самого Стайплера, что тот был против решения шидухим через «знающих будущее», против определения совместимости имён и против сгулот без установленного источника, написал раву Хаиму, потому что кто-то стал утверждать обратное. Рав Хаим ответил письменно: я знаю мнение отца и учителя — он держался от таких вещей далеко и много раз предупреждал, что они задевают множество возможных запретов. Не следует обращаться за советом к тем, кто заявляет, будто определяет каббалистическими методами по именам юноши и девушки, подходят ли они друг другу. То же относится к расчётам по гематриям имён и к графологии: принимать по ним решения нельзя.
«эта практика гдолим прошлых поколений даже в голову не приходила»
Однажды жених с товарищем изложили ему такую историю на бумаге — Стайплер плохо слышал, и просьбы подавали письменно. Он начал читать и почти сразу зарычал, как лев, от боли и возмущения на того, кто дал такой совет: «Чего он хочет — чтобы они не поженились?» Он читал минут двадцать, домашние даже попросили посетителей выйти, настолько он разволновался. Потом он успокоился, позвал жениха, благословил его и заверил, что брак будет успешным, а сомнения развеял объяснением: всё это чепуха, и такие справки — не путь Всевышнего; всё идёт через ѓашгаху Творца, Он и есть Тот, Кто соединяет мужчину с женой, полагаться не на кого, кроме Него, и надо быть простым со Всевышним. Рав Гилель свидетельствует, что эта пара построила байт нээман, дом Торы и служения.
«Чего он хочет — чтобы они не поженились?»
Он говорил то же самое, замечая при этом, что гдолим прошлых поколений об этой практике даже не помышляли.
«гдолим прошлых поколений об этом даже не думали»
Он сформулировал коротко: мудрость имён и сочетаний букв — не тот инструмент, которым мы принимаем решения. То есть даже если такая область знания существует, практическое решение о шидухе выносится не по ней.
«Мудрость имён и сочетаний букв — не то, чем мы решаем такие вещи»
На вопрос, надо ли проверять гематрию имён, он отвечает: нет. Наш подход строится на словах учителей — служить Всевышнему цельно, без ухищрений, и в шидухим особенно. Книги, на которые в таких случаях ссылаются, сами требуют серьёзной проверки на достоверность, а их слова могли относиться только к месту и общине автора; тот, кто о написанном в них не тревожится, заведомо не будет судим придирчиво. Вместо этого он советует прибавлять в Торе и мицвот и оценивать предложения по степени религиозности: если предложение хорошо с точки зрения Торы и ират шамаим — шидух следует завершать. Он отвечает иначе по форме, но сходно по выводу. О соответствии душ и о хиромантии действительно говорится в книгах Каббалы и внутренней части Торы, и потому само по себе это не противоположно повелению «тамим тиѓье» — как не противоположны ему вопросы охраны тела и души, медицины и проверенных сгулот. Но верно это лишь для того, кто знает такие вещи по-настоящему и получил это знание через передачу от рава, а не своим умом; кто берётся судить без такого знания, о том сказано «многих сразила она». И тут он прибавляет главное: он сомневается, есть ли в нашем поколении тот, кто по правде объявит себя знатоком в этом. Практический его совет — установить постоянные часы изучения хасидута, а от практической каббалы и всего с ней связанного держаться подальше. Он пишет, что держаться следует только слов наших ребе, по сказанному «будь цельным со Всевышним, твоим Б-гом». В шидухе смотрят на соблюдение религии — чтобы это была «жена разумная, боящаяся Г-спода». Об авторитетности книг с такими расчётами он говорит осторожно, но ясно: очень сомнительно, авторитетны ли они, и возможно, сказаны были лишь для своего места и своей общины — ведь даже о предостережениях рабби Йеѓуды ѓе-Хасида говорят, что они относились только к его потомству. Тем более сегодня, когда в шидухим столько сокрытий, придираться к этому не следует вовсе.
«Служите Всевышнему цельно, без ухищрений»
Когда его спросили о проверке имён на совместимость, он ответил, что это чепуха. Так же он отверг все подсчёты и гематрии по именам пары и не видел никакой нужды в том, чтобы имена «сходились» ради успеха шидуха. Он возражал и против смены имени юноши или девушки ради такой «совместимости».
«он ответил, что это чепуха»
он рассказывает, как парень из его ешивы обручился, а отец невесты отказался закреплять шидух без одобрения известного «Бабы»: послал имена и получил ответ — не подходят. Девушка изнервничалась, парень плакал у рава. Через день-два отец пришёл сам спросить, что делать; рав ответил, что это чепуха и что за «Бабами» бегает как раз он, а отец возразил, что «Баба» — настоящий цадик. Тогда рав предложил послать имена ещё раз, вложив триста шекелей, — и имена оказались подходящими. Сегодня у этой пары семеро детей. Предостережение: он пришёл на шиву к отцу, трагически потерявшему дочь через два года после её свадьбы. При нём вошёл «Баба» в джалабии, сел и сразу заявил, что изучил имена покойной и её мужа и увидел, что они друг другу не подходили. Осиротевший отец мрачно переспросил и сказал: а знаете, кто сказал нам перед свадьбой, что они подходят? Вы. «Баба» вскочил и вышел, даже не утешив скорбящих. Вывод рава прост: всё это блеф и лёгкий заработок; оставьте эту чепуху, укрепляйте эмуну и битахон и молитесь. Он называет новым явлением, которого раньше не было, обычай идти к так называемым «Бабам», объявляющим себя знатоками, чтобы те решили, подходят ли два имени друг другу. Прежде всего он не понимает, как это совмещается со стихом «будь непорочен со Всевышним, Богом твоим» (Дварим 18:13) и объяснением Раши: у человека должна быть эмуна, и он не должен испытывать потребности знать, что будет.
«пошлите ему имена ещё раз, но теперь вложим триста шекелей…»
Он приводит рассказ мужа из пары, у которой годами были взлёты и падения. Разводиться они не собирались, консультации давали лишь временное облегчение, и им посоветовали проверить имена у знатока Торы. Муж стеснялся, но решил, что хуже не будет: в худшем случае посоветуют сменить имена, и тогда они спросят посека. Им сказали, что по именам они пара. «Приятно, — сказал он себе, — но проблемы у нас всё те же». Перемена началась не с проверки, а со следующего разговора и с практической работы.
«Приятно, — сказал я себе. — Но проблемы у нас всё те же»
В письме он пишет о распространившемся обычае искать указаний у тех, кто якобы знает будущее: все они, по его словам, обманщики и невежды, а раздача амулетов и «советов» идёт у них от жажды денег. Опираться на них запрещено — знания в этих вещах у них нет. Наше дело — исполнять заповеди и не выпытывать у Всевышнего Его расчёты: «будь прост со Всевышним, Б-гом твоим».
«Все они обманщики и невежды… Опираться на них запрещено»
Он рассказывает о человеке, которого сам считает очень мудрым, — специалисте по проверке шидуха через числовые значения букв в именах юноши и девушки; к нему съезжаются за советом отовсюду. Но для собственных детей, как тот ему признался, он ни разу своим умением не воспользовался, а подходил к шидухим с простотой: «Как только начинаешь проверять — ты в беде: либо давят на тебя, либо ты давишь на других. Кому это нужно?!» Вывод автора: к шидухим надо подходить с полной эмуной.
«Как только начинаешь проверять — ты в беде»
К нему пришёл жених, которому родственник посоветовал «как принято» проверить имена; иерусалимский мекубал объявил их несовместимыми, сказал, что шидух надо разорвать и что зивуг будет плохим. Жених был на грани срыва. Рав Гилель сразу велел ему не тревожиться: будь прост со Всевышним, в скрытое мы не лезем, «Всевышний хранит простодушных» — надо положиться на Него, и всё будет хорошо.
«будь цельным со Всевышним; в сокрытое мы не вникаем»
Семье, которой мекубал объявил имена несовместимыми, он ответил: пусть женятся и не обращают на сказанное никакого внимания, — и добавил, что и известный мекубал рав Сасон Мизрахи таких решений о «совместимости имён» не одобрял. В другой тшуве он написал резче: кто это вообще выдумал, в Гемаре этого нет, это чепуха; а когда ему сказали, что так делают мекубалим, ответил — «они не мекубалим». Он заметил ещё, что если так сверять имена Авраѓама и Сары, они тоже окажутся «несовместимы». Третьей семье он сказал просто: идите женитесь, беспокоиться не о чем.
«в Гемаре этого нет — это чепуха»
Бахуру, которому сообщили о «несовместимости» его имени с именем невесты, он ответил, что совершенно ясно и очевидно: с этим считаться не надо. Если всё остальное в шидухе хорошо — безусловно, надо идти дальше. И дал свою браху.
«Ясно и очевидно, что с этим считаться не надо»