Влияют ли наши мысли, намерения и молитва в час близости на то, какими родятся дети?
Да: мысли, намерение, взаимная любовь, радость и скромность супругов в час близости влияют на детей — на их разум, силу, восприимчивость и на то, какими средствами будет располагать душа, — а раздор, опьянение, чуждые мысли и намерение развестись вредят; поэтому молиться о святых детях можно и нужно. При этом всем обещано: при любви, согласии и правильном намерении об остальном позаботится Всевышний, и относится это ко времени до, а не после — судить о родителях по ребёнку нельзя, потому что в его творении всегда участвует третий.
Там сказано прямо: когда муж и жена любят друг друга, соединяются в согласии и с намерением привести в мир достойных детей, Всевышний исполняет их просьбы, и дети от такого союза будут достойными. И обратное: если при соединении у них чуждые мысли и намерения, меняется сама природа их семени.
«Всевышний исполнит их просьбы, и достойные дети произойдут от них»
Он подчёркивает, что мудрецы возвращаются к этому снова и снова: сам характер детей связан с тем, как супруги живут этой стороной брака и какими мыслями и намерениями при этом наполнены.
«дети, происходящие от такого союза, будут достойными»
Он делает из того же места вывод, который снимает тревогу: нам обещано Именем Всевышнего, что при любви, согласии и намерении привести в мир достойных детей об остальном позаботится Он — а значит, тревожиться не о чем.
«Всевышний исполнит их просьбы, и достойные дети произойдут от них»
Он пишет, что молиться о рождении святых детей можно и нужно: это часть заповеди «плодитесь и размножайтесь» на более глубоком уровне — сознательное желание и сердечная молитва привести в мир святые души. Сюда же он относит и намерение жены быть в этом партнёром мужа, а не просто участницей. Речь идёт о направленности сердца, а не о технике. Скромное поведение вообще способствует зачатию и особенно — привлечению святой души. Он оговаривает, что в последних поколениях душевное родство родителей и детей ослабло и души могут происходить из разных корней; но чем больше скромности у супругов в их союзе, тем вероятнее, что ребёнок отразит их подлинное «я». Мудрецы учат, что когда муж доставляет жене радость в супружеской близости, это способствует развитию плода. Поэтому, доставляя радость друг другу, пара переживает «сознание формирования» — то, что относится к периоду от формирования плода до родов.
«Сознательное желание и сердечная молитва зачать святых детей»
Он повторял автору при каждом обсуждении этой темы два пункта. Первый: родители обязаны признать возложенную на них ответственность и основательно знать эту тему, потому что есть духовная сила, влияющая на дитя союза в зависимости от качества отношений, выраженных в близости. Второй, и не менее важный: всё это относится ко времени до, а не после. После судить о состоянии родителей по состоянию ребёнка невозможно, потому что в творении ребёнка всегда есть третий участник — Всевышний, и Он делает по Своему расчёту. Иногда ребёнку даётся очень высокая душа, хотя родители поступали неправильно; бывает и обратное — злодей Менаше произошёл от совершенно праведного Хизкияѓу.
«Тайны Милосердного не для тебя»
Он сказал автору, что рождение детей у еврея — не биологическое явление, а духовное творение: народы мира рожают детей для этого мира, а еврейский народ — для мира грядущего, и потому условия появления еврейских детей совершенно особые. Народы приводят детей, исполняя волю Творца о том, что мир создан для заселения; святое же соединение еврейской пары само по себе вызывает создание высших душ — даже тогда, когда телесный ребёнок появиться не может.
«Народы мира рожают детей для этого мира; еврейский народ рожает детей для мира грядущего»
В его описании дополнительная любовь между супругами в момент единения приносит благо их детям. Он говорит о силе, ясности и красоте детей как о плодах такого союза.
«Будут дети сильные, светлые и красивые»
в изложении его учения раздор, опьянение, мысли о другой женщине или намерение развестись делают состояние супругов неблагоприятным для их союза. Возможное непокорство будущих детей связывается здесь с отрицательным состоянием родителей; рав Шухатович выводит из предостережения требования к качеству близости. Это наставление супругам о настрое, а не объяснение того, почему у конкретных родителей трудный ребёнок.
«Когда близость выражает отрицательное состояние»
Ребе призывает освящать мысли при исполнении этой заповеди. В его ответе внутренний настрой рассматривается как то, что глубоко влияет на ребёнка, который может родиться.
«Требует освящения своих мыслей»
Намерение родителей не определяет сущность души ребёнка: исключительно святые дети могут родиться у совсем обычных и даже менее чем обычных родителей. Но оно влияет на «одеяние» души — на умственные, душевные и телесные средства, которыми новая душа будет располагать, чтобы выразить свою врождённую Б-жественность. Поэтому родители, желающие детей с восприимчивым умом и телом, сосредоточиваются на чистых и святых мыслях.
«Исключительно святые дети могут родиться у совсем обычных и даже менее чем обычных родителей»
Тот же источник говорит, что так супруги будут любить друг друга и дети их будут разумными: каков уровень взаимной любви в час соединения, таков и разум рождающегося ребёнка. То есть внимание к жене и обоюдная радость — это не только про самих супругов и их отношения.
«Так они будут любить друг друга, и дети их будут разумными»