Что важнее — йихус и знатность семьи или мидот и то, каков человек сам?разные подходы
Главный вес — на самом человеке и его воспитании: добрые мидот и торанильное образование важнее знатности, «ихус ацмо» решает больше, чем предки, а отсутствие родословной не повод отвергнуть партию. При этом в семье видят и настоящую ценность: происхождение сказывается на потомстве, заслуги предков помогают, при равных партиях можно предпочесть ту, где есть йихус, а в отношении невесты часть мнений придаёт семье решающее значение.
главный фокус — добрые мидот жениха или невесты, и они не должны отходить на второй план перед происхождением семьи. Ривка была выбрана в жёны Ицхаку именно за безупречные мидот, при том что её отец — Бетуэль, а брат — Лаван; мидот и сделали её достойной стать праматерью народа.
«Главный фокус — добрые мидот жениха или невесты, а не происхождение семьи»
он говорил, что рассмотрел бы шидух с настоящим бен Тора несмотря на то, что семья у того простая и нищая. И добавлял, что в подобных вещах человеку следует быть смиренным, как Авраам, сказавший о себе: «я прах и пепел».
«Он рассмотрел бы шидух с настоящим бен Тора, несмотря на простую и нищую семью»
его постановление передают так: в шидухим девушка без знатного происхождения, но получившая образование в торанильных школах, имеет преимущество перед девушкой знатного рода, но без такого образования.
«Преимущество за той, кто получила торанильное образование»
разбирая слова Гемары о рабе-кнаанее, он уточняет, что речь там о человеке богобоязненном, единственный недостаток которого — отсутствие родословной. То есть уступка касается происхождения и статуса, а не богобоязненности.
«Единственный его недостаток — отсутствие ихуса»
между дочерью знатока Торы, у которой братья не служат хорошим примером, и дочерью простого человека, чьи братья очень успешны в Торе и богобоязненности, он указывает на вторую.
«Вторая»
хорошая семья предпочтительнее знатной и заметной — искать советуют «дочь дел, а не дочь знатной семьи». Стоит выяснить, каким было воспитание в доме будущего супруга: не было ли избалованности, расточительности, неумения уважать людей, — и особенно то, как родители ведут себя друг с другом, потому что это рабочая модель для их детей. При этом в отношении невесты мудрецы придают решающее значение семье, а в отношении жениха акцент смещается на него самого: сначала сын знатока Торы, который и сам знаток, затем — знаток Торы, у которого родители простые люди.
«Дочь дел, а не дочь знатной семьи»
Лучше взять дочь знатока Торы, даже если её брат прост, чем дочь простого человека, чей брат — знаток. Но важнее всего «ихус ацмо», собственное достоинство человека: лучше порядочный юноша или девушка из самой простой семьи, чем отпрыск знатного дома, который сам себя не ведёт достойно.
«важнее всего остального — собственное достоинство»
Нет иного ихуса, кроме собственного. Предостережение: гонящиеся только за родословной порой обнаруживают уже после свадьбы, что юноша, потомок великих, сам пуст и от Торы, и от всего доброго.
Слово «яхус» непереводимо — «родословная» и «порода» годятся для собаки или лошади. Есть два его вида: галахический, где яхус идёт по отцу (коѓен или леви — и дети таковы), и яхус как выражение глубокого уважения к предкам, прежде всего к Торе в семье, а с появлением хасидизма — и к хасидут и праведности. Оба вида распространяются и на материнскую линию: когда невеста — дочь или племянница гадоля, это весит столько же, сколько у жениха. И спор о красоте против семьи древний: уже в Талмуде одни девушки звали смотреть на красоту, а девушки из знатных семей — на семью.
«у евреев яхус идёт по отцу»
Мудрецы сказали, что все дочери Израиля прекрасны, и красота эта — подлинное духовное достоинство; известно и «спустись на ступеньку и женись». Перечисленные достоинства искать можно, но есть огромная разница между поиском недоброжелательным и поиском добрым глазом. Практически он советует поручить поиск руководству ешивы, где человек учится. И многократно замечено: когда человека не заботит второстепенное и он ищет прежде всего богобоязненность и скромность, Всевышний помогает найти жену, подходящую и в главном, и в менее существенном. Йихус — один из факторов при выборе шидуха, особенно если одна из сторон происходит из семьи с выдающимся йихусом.
«есть огромная разница между недоброжелательным и доброжелательным поиском»
Если выбирать между двумя во всём равными партиями, одна из которых с человеком выдающейся родословной, есть законное основание предпочесть ту, где есть йихус: заслуги предков приносят пользу. Но отсутствие такой родословной не причина отвергнуть партию и тем более не оправдание, чтобы разорвать уже согласованный шидух.
«отсутствие такой родословной, однако, не причина отвергать партию»
Афинские старейшины насмехались над ценностью происхождения: вот два одинаковых сыра, от белой козы и от чёрной, — по вкусу и запаху не отличить, значит важен лишь сам человек. Раби Йеѓошуа ответил: вот два одинаковых яйца, но из каждого вылупится цыплёнок, похожий на свою наседку — один чёрный, другой белый. В побочных продуктах происхождение и правда не видно; но когда речь о потомстве, о поколениях, которые продолжат род, они будут похожи на предков — и потому йихус жизненно важен.
«когда мы хотим потомства… оно будет похоже на своих предков»
Девушки Йерушалаима говорили юношам: «Подними глаза и посмотри, что ты себе выбираешь. Не устремляй взгляд на красоту — устремляй взгляд на семью». «Подними глаза» сказано потому, что обручаться, не увидев женщину, запрещено; но тут же они предостерегали не сосредотачиваться на внешности — обманчива прелесть и пуста красота. Смотреть надо на йихус, ибо Шхина пребывает на семьях с ясным происхождением, а заслуги праведных предков помогают потомкам.
«не устремляй взгляд на красоту — устремляй взгляд на семью»
Мидраш отмечает, что большинство деревьев стоят сами по себе, а лоза нуждается в опоре-шпалере; в этом смысле евреи и сравниваются с лозой — они держатся заслугами предков. Потому образ лозы и связан с браком: человеку заповедано искать супруга, чей йихус крепок.
«лозе нужна опора-шпалера»
Смежные вопросы