Можно ли отложить женитьбу ради учёбы в Торе — и до каких пор?разные подходырешает ваш рав
Тому, кто по-настоящему погружён в учёбу и боится, что семья её оборвёт, ряд мнений разрешает отложить поиск — с верхним пределом около двадцати четырёх–двадцати пяти лет. Другие такого разрешения не дают вовсе: искать обязан каждый с восемнадцати, учёбе на высоком уровне брак не мешает, а сегодня, когда женатые в колелях учатся не хуже, отсрочка и подавно не оправдана.
Он поощрял начинать до двадцати, но говорил, что суровые слова мудрецов о том, кто не женился к двадцати, не относятся к тому, кто откладывает ради учёбы с меньшими отвлечениями.
«Это не относится к откладывающему ради учёбы»
Бен Тора, преданный учёбе, может отложить поиск, пока чувствует, что шиддухим займут его голову настолько, что он не сможет учиться вглубь.
«Преданный учёбе может отложить поиск своей пары»
От его имени приводят: тот, кто отдаёт учёбе дни и ночи и боится, что содержание жены и детей отнимет слишком много времени, может отложить поиск — но не позже двадцати четырёх.
«Может отложить поиск — но не позже двадцати четырёх»
Тому, кто боится, что брак помешает погружению в Тору, он разрешает отложить до двадцати пяти. Но в книгах, написанных не для сидящих над Торой день и ночь, он требует жениться до восемнадцати и говорит об обязанности к двадцати, перечисляя беды промедления: у этих читателей брак учёбе не помешал бы, значит, и разрешения откладывать у них нет. Там же он сетует на тех, кто тянет с браком, охотясь за большим приданым.
«Следует стремиться жениться к восемнадцати и обязан — к двадцати»
Он такого различия не делает вовсе: дурное начало в этих вопросах очень сильно, поэтому искать пару обязан каждый с восемнадцати. Только единицы, особые люди, могут утверждать, что их это вовсе не задевает. А бахуру, отказавшемуся от предложения словами «мне надо ещё поучиться», он ответил вопросом: когда рав Акива Эйгер стал равом Акивой Эйгером — до свадьбы или после? Больше вопросов у того не нашлось.
«Только единицы могут сказать, что их это вовсе не задевает»
Он держался того же мнения, что и Хазон Иш: отдельного разрешения откладывать поиск ради учёбы нет.
«Того же мнения держались Стайплер и его сын»
Он тоже не давал такого разрешения и отвечал прямо: если хочешь продолжать учиться — есть заповедь войти в шиддухим; учёбе на высоком уровне женитьба не мешает. Машгиаха, велящего серьёзному учащемуся ждать до двадцати двух, слушать не нужно, и даже если ешива поставила условием не начинать до двадцати под угрозой отчисления, юноша может жениться раньше: такое условие противоречит написанному в Торе и потому недействительно.
«Если хочешь продолжать учиться — есть заповедь войти в шиддухим»
Он считал, что откладывающие ошибаются: лучше жениться раньше и учить Тору в чистоте, без дурных мыслей. Наоборот — надо жениться и продолжать учиться, ведь рождение детей есть первая и великая заповедь Торы.
«Пусть женится и продолжает учиться после свадьбы»
По кодексу закона тому, кто учится постоянно и опасается, что семья заставит содержать дом за счёт учёбы, отложить исполнение заповеди разрешено. Но это исключение, а не общее правило: обычная планка остаётся прежней — не позже двадцати.
«Разрешено отложить, если человек учится постоянно»
Сегодня оправдание «сначала полностью отдамся Торе» не работает: есть колели и заведения, где женатые учатся прекрасно и порой поднимаются даже эффективнее холостых. Мудрецы учат жениться и растить детей и в молодости: «утром сей семя своё и вечером не отпускай руки». А задержка ведёт к потере детей, которые могли бы родиться в упущенные годы.
«Утром сей семя своё, и вечером не отпускай руки»
Одному он написал: если поиск будет мешать учёбе — не начинай и учись всем сердцем; если не будет мешать, а наоборот усилит её, — занимайся поиском. Но опасение, что брак помешает серьёзной учёбе, зависит целиком от степени твоего желания: если действительно хочешь учиться — преуспеешь и до, и после свадьбы. Тому, кто хотел сперва уехать учиться в другой город, Ребе ответил, что откладывать здесь неуместно, ведь сам обычай искать рано — часть Торы; при этом само собой понятно, что будущая пара должна всем сердцем соглашаться, что и после свадьбы он сможет учиться спокойно. Стоит и задуматься, не перевешивают ли на практике достоинства учёбы после брака. Мудрецы прежних поколений решительно протестовали против обычая откладывать свадьбу, возникшего в духовно обедневшее время, и в ешивах Хабада такого обычая никогда не было. Он выражает глубокое недовольство тем, что после массовой репатриации сефардские общины стали жениться позже, вопреки обычаям стран, откуда приехали: если раньше и могли быть сомнения, польза это или вред, то теперь очевидно, что решение привело к печальным результатам и наглядно показало опасности такой практики; он считает, что и ашкеназским евреям было бы хорошо примириться с мыслью о браке в самом юном возрасте. Тому, кто уже прошёл восемнадцать, следует задуматься о семье — и искать самому: жену ищут так, как ищут пропавшую вещь. Опасение, что женитьба помешает полноценной учёбе, зависит только от собственного желания: кто действительно хочет продолжать, преуспеет и до, и после свадьбы, а учиться после женитьбы можно долго. Соглашаться на предложение стоит лишь если девушка чистосердечно согласна, чтобы муж продолжал учиться; многие женились на таких условиях и преуспели.
«Это зависит целиком от степени твоего желания»