Как реагировать на большую общественную трагедию — достаточно ли скорбеть и прочувствовать?
прочувствовать — только первая ступень; от неё ожидается конкретный шаг, иначе пробуждение остаётся помыслом.
трагедию 11 сентября он описывает как удар по самой концепции цивилизации — вера в человеческую мощь и финансовые достижения получила сокрушительный удар, — и напоминает, что каждая утраченная жизнь трагична сама по себе, ибо в каждом человеке целем Элоким; живущие в малхус шель хесед обязаны разделять боль не только Ахейну Бней Исроэль, но и страны и города. А дальше — учиться: наше положение, говорит он, отражено в книге Йоны, где буря, корабль вот-вот развалится, а Йона спустился в трюм и заснул, и капитан будит его — «что ты спишь?». Так и Хозяин нашего корабля взывает к нам: как ты можешь спокойно спать, завтракать, обедать и ужинать, будто ничего не произошло?
«Как ты можешь спокойно спать по жизни, будто ничего не случилось?»
Тора говорит о временах «многих бед и несчастий» как о сокрытии лика — переживании, которое призвано встряхнуть и привести к мысли «не потому ли, что Б-га моего нет во мне, постигли меня эти беды?». Но следующий стих говорит о ещё большем сокрытии, и Рамбан спрашивает: пробуждение уже произошло, зачем ещё сокрытие? Он отвечает, что у тшувы есть ступени: сначала пробуждение, затем помысел о тшуве, и лишь потом полная тшува. Признание, что в событиях видна рука Всевышнего, означает, что мы пережили только пробуждение, — и отсюда обязаны двинуться дальше, за пределы помысла, иначе рискуем получить дополнительные степени сокрытия. Одного намерения молиться получше мало: ожидается конкретный шаг вперёд.
«Есть пробуждение, есть помысел о тшуве — и есть полная тшува»