Насколько серьёзно иудаизм относится к разводу — это вообще выход, если отношения давно плохие?
Развод считается крайним средством, когда исчерпаны все возможности восстановить мир, и сам по себе он новых проблем не снимает, а добавляет.
Два высказывания мудрецов показывают масштаб. Первое: ради восстановления мира между супругами Всевышний постановил, что Его Имя может быть стёрто, — притом что стирание Имени считается тягчайшим прегрешением. Второе: когда муж и жена разводятся, даже жертвенник в Храме проливает слёзы, то есть развод — не личное дело двух людей. Известно и сказанное о «жене юности»: как можно отвергнуть жену юности своей, — тем более когда Творец благословил детьми. Поэтому развод он называет крайним средством, когда исчерпаны все возможности восстановить мир; иногда он по Торе неизбежен, но только при неопровержимых доказательствах, что положение безнадёжно.
«развод — не личное дело двух супругов, но событие, имеющее космическое значение»
Иногда супруги решают, что продолжать вместе не стоит, но развод — не решение: он рождает новый набор проблем — опека над детьми, порядок посещений, алименты и одиночество. А установка, будто супруг заменим и расходуем, не является взглядом Торы.
«установка, что супруги — расходный материал, не является даас Тора»
Евреи традиционно вступают в брак навсегда и считают развод допустимым лишь там, где совместная жизнь стала невозможной, — прямая противоположность установке «я не вполне доволен супругом, пора двигаться дальше». Пример из слов мудрецов: жена рабби Акивы с её согласия отпустила его на двадцать четыре года учёбы; очевидно, она видела в браке не источник земных удовольствий, а средство достичь высот, недоступных каждому из них поодиночке.
«средство достичь для себя и мужа высот, недостижимых для каждого из них порознь»