Нужна ли близость, если детей уже не будет — в беременность, при болезни, в зрелые годы?решает ваш рав
Все источники отвечают одинаково: заповедь близости не зависит от возможности зачатия и не теряет силы ни в беременность, ни при болезни, ни с возрастом.
В ктубе жених на основании предписания Торы берёт на себя обязанность онá «по общепринятому обычаю». Эта обязанность отдельна от заповеди продолжения рода — и подтверждается это как раз требованием быть с женой во время беременности и в другое время, когда зачатие невозможно.
«заповедь онá и заповедь плодиться и размножаться — две разные вещи»
Он выводит обязанность радовать жену из стиха «и обрадует жену свою», а отрицательную её формулировку — из «пусть не лишит её онá», и подчёркивает, насколько эта заповедь весома: даже когда жена беременна, радовать её, когда она того желает, — заповедь.
«даже когда жена беременна, это заповедь — радовать её, когда она того желает»
Когда беременность представляет для женщины физическую опасность, само по себе стремление к взаимной радости — законная причина для близости. То есть деторождение не единственная её цель, и отсутствие этой цели ничего не отменяет.
«стремление к взаимному удовольствию само по себе законная причина»
Он добавляет то, что относится и к телу, и к душе: умеренная близость — здоровое выражение потребности и способ снять напряжение, а кроме того, она рассеивает уныние, успокаивает нервы и нрав и радует душу.
«рассеивает уныние, успокаивает нервы и нрав и радует душу»
Они смотрят на это со стороны самого союза: еврейский брак — единство гораздо более глубокое, чем физическое, и близость есть выражение этого единства физическими средствами; только через неё связь становится полной на всех уровнях — духовном, эмоциональном и физическом. Раз такое единство ценно само по себе, ценна и близость: пока нет запрета нидды, она полностью независима от деторождения и не становится менее важной с годами.
«близость так же важна в семьдесят, как в двадцать или тридцать»