Почему одно и то же влечение может и освятить человека, и растлить?
Сила эта сама по себе ни хороша, ни дурна: всё решают рамки, в которых она действует.
Под хупой мужчина говорит «вот ты посвящена мне» — «мекудешет», от корня «кадош», святой; а в Танахе однокоренное слово означает блудницу — ту, что извратила свою святость. Отсюда его формула: нет ничего лучше супружеских отношений в правильных рамках и нет ничего хуже — в неправильных.
«В правильных рамках нет ничего лучше; в неправильных — нет ничего хуже»
Ни одна из данных человеку сил не хороша и не дурна сама по себе — Тора задаёт им положительную цель и отрицательную границу: в служении этой цели и внутри этих границ всё хорошо и свято, вне их начинается грубость и зло. Отказ от нравственного руководства над своей чувственной природой ставит человека вровень с животными: человек разумен, свободен и наделён душой, и когда он не взвешивает, а действует по одному лишь порыву, он губит собственную человечность.
«Чувственная радость у человека должна быть нравственным, свободным действием»
Мудрецы учат, что человека должно и тянуть к желанию, и отталкивать от него, и часто называют его «йецер а-ра», потому что при неверном употреблении его легко направить на службу безнравственности. Но, толкуя стих «и увидел Всевышний всё, что создал, и вот, хорошо весьма», они говорят: «весьма хорошо» — это и есть йецер а-ра, ибо без него человек не построил бы дома, не женился бы, не привёл бы в мир детей и не занимался бы делами.
«без него человек не построил бы дома и не привёл бы в мир детей»