Почему именно законы близости Тора называет «святостью» и достаточно ли просто не делать запрещённого?
Святость связана здесь и с воздержанием от запрещённого, и с тем, как человек поступает в дозволенном, — одного отказа мало.
Слово «кдуша» и его производные Тора употребляет именно рядом с этой категорией законов. Мудрецы спрашивают, почему раздел о запрещённых связях примыкает к главе «Кдошим», и отвечают: чтобы научить, что везде, где ставится ограда против нарушения этих законов, обнаруживается святость, и всякий, кто отдаляется от их нарушения, называется святым. Но пассивно избегать зла мало — надо активно делать добро: человек достигает святости, участвуя должным образом в том, что ему разрешено. Отсюда их правило: освяти себя тем, что тебе дозволено.
«Освяти себя тем, что тебе дозволено»
Дурен не сам акт, а акт незаконный; идеал святости достигается и отказом от запретного, и освящением дозволенного. Освящение означает совершать это как заповедь, во исполнение повеления Всевышнего, со сдержанностью, чуткостью к другому и должной каваной. Тогда, при всей телесности происходящего, исполнение заповеди даёт то переживание, которое освящает то, что иначе было бы лишь физическим удовольствием.
«освящение означает совершать это как заповедь, во исполнение повеления Всевышнего»
Тора многократно называет супружеское соединение «знанием» — «и познал Адам Хаву», — и это подразумевает глубинное знание одним человеком самой сути другого, выразимое лишь тем, что двое становятся «одной плотью». Святость этого действия он объясняет соединением мужского и женского начал, образующих «знание»: мужчина олицетворяет мудрость, женщина — понимание, и чистые супружеские отношения соединяют их в даат. Именно это имели в виду мудрецы, говоря, что при соединении в святости с супругами пребывает Шхина.
«супружеские отношения, когда они чисты, соединяют мудрость и понимание в знание»