Греховно ли само влечение и надо ли его в себе подавлять?разные подходы
Влечение здесь не называют ни грехом, ни позором: речь идёт о том, чтобы его очеловечить и направить, а не подавить.
Чувственное желание — данный Всевышним творческий импульс, через который человек исполняет заповедь продолжения рода, и потому его нельзя считать ни греховным, ни постыдным, ни противоестественным: это нормальное и естественное чувство, вложенное в человека ради исполнения Его указания. Он приводит и слова раби Ицхака д'мин Акко: тот, кто никогда не желал женщины, подобен вьючному животному и даже ниже его.
«тот, кто никогда не желал женщины, подобен вьючному животному»
Суть еврейского подхода — в очеловечивании, а не в подавлении. Человек живёт как созданный по образу Всевышнего, когда всё его поведение человеческое, а не животное, и когда он исполняет свои обязанности перед Творцом, собой и ближними достойно и милосердно. Ключ к очеловечиванию влечения — власть над ним: через самодисциплину в мыслях и делах человек берёт за свои порывы ответственность, не подавляя их, а направляя туда, куда желает Всевышний. Сама сила влечения принимается как дар, а близость в браке, совершённая с правильным намерением, сдержанностью и вниманием к другому, становится святым действием, а не только телесным удовлетворением.
«от евреев ждут, что они очеловечат свои естественные порывы и возьмут за них ответственность, а не подавят их»
Удовольствие вложено в этот акт как побуждение: без него человеку он показался бы слишком телесным и оттолкнул бы его.
«наслаждение дано живым существам, чтобы побудить их»
Он говорит то же с другой стороны: наслаждение дано живым существам, чтобы они шли на близость и продолжали род, — и доказательство он видит в том, что после близости влечение и удовольствие прекращаются, чего не было бы, будь удовольствие самоцелью.
«наслаждение дано живым существам, чтобы побудить их к близости»