Сначала встать на ноги — профессия, образование, заработок, жильё, — а уже потом жениться?разные подходы
Классический порядок «сначала ремесло, потом дом, потом жена» приводится как путь разумных людей, но большинство мнений его ограничивает: он обращён к тому, у кого есть возможность всё это приобрести, а откладывать брак до полной устроенности не советуют — заработок приходит вместе с браком, диплом не решает будущего, а долгое ожидание опасно. Между этими полюсами — совет продумать реальный план содержания семьи и искать шиддух и парнасу одновременно, не требуя заранее обеспечить все будущие расходы.
Он приводит Рамбама: путь разумных людей — сперва приобрести ремесло, которое будет кормить, затем купить дом, и только потом жениться. Глупцы, пишет Рамбам, делают наоборот: сначала женятся, потом, если хватит средств, покупают дом, и лишь под конец ищут заработок или живут с цдаки. Выводит он это из порядка стихов: в проклятиях порядок перевёрнут — «обручишь женщину, построишь дом, насадишь виноградник», то есть дела идут наперекосяк.
«Путь разумных людей — чтобы человек сперва приготовил себе ремесло, которое будет его кормить»
Он пишет прямо, что взялся за книгу, увидев, как много молодых откладывают брак по экономическим и общественным причинам. Его вывод: решения о браке нельзя принимать исходя из материальных факторов. Смысл жизни человека не исчерпывается этим кругом расчётов, и потому денежный расчёт не должен определять выбор спутника на всю жизнь.
«Мы не вправе принимать решения исходя из материальных факторов»
В разговоре с бахуром он обратил внимание на непоследовательность: юноша доверял Всевышнему в надежде на шиддух, свадьбу и детей, но тревожился, получат ли будущие дети пропитание. Машгиах связал веру в дарование жизни с верой в обеспечение её нужд.
«Тот, Кто даёт жизнь, даёт и пропитание!»
В письме он рассматривает идеальный порядок «дело, дом, брак» как применимый там, где он выполним. Возражая против отсрочки до полной экономической независимости, он ссылается на наблюдаемую в его время практику браков до достижения стабильности и на то, что диплом не всегда определяет будущую работу. Его вывод — не делать полной устроенности предварительным условием брака. Он возражает против долгого ожидания свадьбы ради полностью удовлетворительного расчёта доходов. Идеальный порядок «сначала дело и дом» относит к выполнимым обстоятельствам; в отдельных ответах советует заниматься подходящим шиддухом, а вопросы парнасы выстраивать вместе с ним или после помолвки. При этом юноше, который не собирался в колель, он прямо указал заранее продумать реальный способ содержания обоих. Трудности с поиском жилья в другом личном ответе не признаны причиной откладывать шиддух. Откладывать шиддух до того, как встанете на ноги, он не советует. Мудрецы говорили, что Всевышний посылает человеку пропитание благодаря заслугам его жены, — значит, заработок приходит не до брака, а вместе с ним, и ожидание «достаточного дохода» переворачивает причину и следствие. В одном из писем он прямо указывает порядок: сначала войти в хороший шиддух, затем заняться делом, к которому есть способности; в другом — отвечает человеку, колебавшемуся начинать ли поиск без ясности с заработком, что искать шиддух и средства к существованию следует одновременно. Он добавляет и то, что долгий промежуток между помолвкой и браком мудрецы не одобряли — тем более когда причина в неуверенности насчёт источника заработка, при том что сами мудрецы сказали: человек не знает, чем он будет зарабатывать. Предостережение: в одном из писем человек жалуется на неудачи в рискованных делах и не понимает причины — а ответ, как указывает Ребе, содержался в начале его же письма: указание было сначала войти в хороший шиддух и лишь потом заняться делом, а он начал со второго, не сделав подготовки. Практический совет там же: искать хорошую жену и одновременно прибавить в изучении Торы и хасидута — это дополнительный сосуд для благословения.
«большинство браков заключается до того, как пара достигла экономической обеспеченности»
Он предостерегает: человек, который ещё хотя бы частично не устроился, рискует одновременно завершать образование, строить профессию и проходить чувствительный начальный период брака. Такое сочетание, по его оценке, повышает вероятность семейных и профессиональных трудностей. Он излагает обратный порядок: мужчине сказано сначала обеспечить дом и источник дохода, а потом брать жену — по образцу самого Творения, где сперва был приготовлен «дом» и пропитание, а уже затем созданы люди. У Рамбама это сказано прямо: разумные люди сначала налаживают заработок, покупают дом и только после этого женятся, а поступающие наоборот кончают жизнь на попечении благотворительности. Довод он берёт из закона: нельзя завести даже животное или птицу, если тебе нечем их кормить.
«вероятность трудностей в браке и профессиональной жизни значительно возрастает»
В приведённом духовном объяснении помощь и пропитание связаны с потребностями, возникающими после женитьбы. Автор изложения признаёт необходимость плана заработка, но возражает против ожидания, пока заранее будут обеспечены все будущие расходы, включая обучение ещё не родившихся детей.
«Всевышний даёт человеку пропитание в соответствии с его потребностями.»
Практически этот порядок обращён лишь к человеку, у которого есть возможность приобрести и ремесло, и дом, и жену, — ему указывают очерёдность. Тому, у кого средств на профессию или на дом нет, откладывать женитьбу до их появления точно не следует.
«тому, у кого нет средств на профессию или на дом, безусловно не следует откладывать женитьбу»
Он идёт дальше и пишет, что указание Рамбама вообще неприменимо к нашим временам, когда промедление с браком очень легко приводит ко греху. В другом месте он уточняет: дом и заработок предшествуют лишь самой свадьбе, а обручиться можно и нужно ещё до них.