В нашей общине (ешиве) возраст женитьбы подняли. Правильно ли откладывать брак — или держаться прежней планки?
Обе позиции — держаться прежней планки раннего брака. Решение общины поднять возраст женитьбы описано как принёсшее тяжёлые последствия, мудрецы прошлого протестовали против откладывания свадьбы, а довод «нынешние взрослеют позже» отвергается: по той же логике пришлось бы двигать и возраст бар-мицвы, чего никто не решится сказать.
Выходцу из сефардских общин он пишет, что их обычай жениться около восемнадцати — очень хороший и правильный; раз этот возраст уже пройден, надо заниматься шидухом, разумеется подобающим образом, путями скромности, и приводит: кто освящает себя немного снизу, того освящают много сверху. Предостережение: о самом решении поднять возраст женитьбы после алии он пишет с глубоким огорчением — если при принятии этого «указа» и были сомнения, чего окажется больше, пользы или потерь, то горькие последствия более чем наглядно показали, какой ущерб он принёс; говорит он это, подчёркивая, что не ради оплакивания прошлого, а потому что вопрос всплывает снова. Он напоминает и о том, что ранние мудрецы уже горько протестовали против обычая откладывать брак в духовно обеднённых поколениях, и что в хабадских ешивах откладывать женитьбу до столь позднего возраста никогда не было принято. Он напоминает, что мудрецы своего времени решительно протестовали против обычая откладывать свадьбу, возникшего в духовно обедневшем поколении; это подробно разобрано у ришоним и ахроним — например, у Маѓаршаля в Ям шель Шломо к Кидушин, — и в «Законах изучения Торы» рава Шнеура-Залмана из Ляд, где говорится о необходимости учить Тору в состоянии духовной чистоты. В ешивах Хабада обычая откладывать брак до столь позднего возраста никогда не было. Особенно резко он пишет о том, что после массовой репатриации сефардских общин в Страну Израиля там сочли правильным жениться в более зрелом возрасте, вопреки обычаю стран, откуда люди приехали: если когда-то и можно было сомневаться, польза это или вред, то теперь, по его словам, последствия оказались тяжёлыми и очевидными. Формулировка здесь намеренно резкая и относится к общинному спору тех лет — это не указание конкретному человеку сегодня действовать наперекор своим обстоятельствам. Своё мнение в том споре он высказывал прямо: хорошо было бы, если бы и ашкеназские общины приняли мысль о браке в юном возрасте, по мнению рава Хисды в Кидушин.
«Горькие и тягостные последствия этого указа более чем наглядно показали, какой огромный ущерб он принёс»
На довод «сегодняшние юноши взрослеют позже, значит, и восемнадцать надо сдвинуть» он возразил так: по этой логике и тринадцать лет для бар-мицвы Мишна установила лишь для тех поколений, когда мальчики были зрелее. Но сказать такое никто не решится — все знают, что тринадцать лет для бар-мицвы неизменны. То же, заключает он, относится и к восемнадцати для женитьбы.
«Мы все знаем, что возраст тринадцати лет для бар-мицвы неизменен. То же относится и к восемнадцати»